27:1 不要为明日自夸:指出了人的有限性。即便人的计划非常美好,现有的条件也足以完成此计划,人也无法保证它必得到实现。这句话清楚地揭示了人必须谦卑。“人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步”(16:9)。

27:6 饶恕对方的过犯,也是一种爱的表现(太18:21),但为了使对方长进,有时也需要加以责备。关键是不管是宽容还是责备,都应出于爱心(弗4:15)。

27:7 人饥饿了,一切苦物都觉甘甜:表明一切事物的价值,都取决于人的需求。深层意义却是,人的要求或需求,不能成为判断万物本身的标准。因为万物都是神所创造的,神看它们甚好(创1:31)。我们也可以从属灵层面,剖析耶稣所说的有关浪子的比喻。内心骄傲的人,感觉不到自己需要福音,这类人必会无视福音。但是,若有人痛心彻骨地认识到自己的灵魂正处于饥渴状态,福音的所有信息都必甘美如蜜(太5:6)。

27:8 当时,人们的地域性排他心理非常强烈,故将人逐出本地,是非常可怕的处罚(创4:12)。本节比喻和揭示了没有属天盼望者的光景。

27:9 作者将朋友忠诚的劝告,比作扑鼻而来的馨香,栩栩如生地表达出其美好。香料:主要从植物的树脂、树皮或花蕊中提取。这些植物多从阿拉伯、印度、波斯等地进口(创37:25;王上10:10)。使徒保罗将圣徒比作基督的馨香(林后2:15)。耶稣基督的爱,超过世界上所有任何朋友与恋人的爱。

27:10 相近的邻舍强如远方的弟兄:?“相近”或“远方”,并非单指地理上的距离,也包括虽然身为弟兄,却因双方的自私,而在心灵上保持距离的情况。耶稣曾教导说,应当以爱心超越弟兄、亲戚、邻舍的界限,甚至要爱仇敌(太5:44)。乍一看,追求自己的利益,是件幸福的事情,但是,越是固执地追求自己的利益,心中的烦闷也会加深,不满与担忧也必加增。因为神所造的人,并不是只能关在自己里面的存在,人需要成全内在的大的自我。

27:17 铁磨铁,磨出刃来:这个比喻出自用锉磨犁或武器的画面(撒上13:19,20)。人无法独自生活,也不应该独自生活。尤其是圣徒,当丢弃停止聚会的习惯,努力聚集在一起交通(来10:25)。通过这种相交,彼此的人格必渐臻成熟。在形成人格的多种因素中,“磨出刃来”,尤与机敏、智慧相关。

27:18 巴勒斯坦地区栽种很多无花果树,有人甚至将巴勒斯坦地区称为“葡萄树与无花果树之地”(民13:23)。 敬奉主人的,必得尊荣:不论是什么样的主仆关系,主人若看到仆人的忠诚,必愿意善待仆人,这是人之常情。倘若圣徒忠于自己作为基督仆人的使命,必会得到与耶稣一同作王的祝福(太25:21)。

27:20 圣经曾将贪婪无度的欲望比作“阴间”(赛5:14;哈2:5;15:11)。堕落的人,总处于灵魂困顿的状态,不仅常觉疲倦,也无法得到真正的满足(传1:8)。虽然“眼目的情欲”和“肉体的情欲”会给他带来一些东西,但他摆脱不了空虚,就像无法灌满的无底坑一样(约壹2:16)。但耶稣却能真正使这些罪人感到满足(约4:13,14)。圣徒当努力学会在一切光景中,都知足的秘诀(腓4:11-13)。

27:22 “杵”和“臼”是广泛用以打碎谷粒捣成粉末的工具。有些人非常顽固,即便受到被杵捣碎一般的惩戒,也不肯回心转意。圣经把这些人比作被预备遭到灭亡的“畜类”(彼后2:12)。即使神任凭他们的心顽梗,他们也没有资格抱怨神(罗1:28)。

27:23-27 神填满人的需要:这段经文可以独立成章。当时,城市与乡村的区分并不明确,走到耶路撒冷城的任何地方,都可以见到田园。因此,所罗门王也熟知农耕生活(撒下13:23)。本文并不像有些学者所理解的那样,讴歌了牧歌般的田原生活。作者的意图,乃是警告那些忘却自己的身份与当作的事,一心追求钱财的贪婪之辈。本文也试图阐明神的护理,就是当人忠于自己的职分时,神亦会以诚实待那人(林后9:6),并试图说明神以恩典填满人的需求。

27:23 你要详细知道你羊群的景况:嘱咐牧者每晚将羊群圈进羊圈时,当留心察看有没有丢失的羊。约10章把耶稣比作好牧人,将圣徒比作羔羊。

28:1-28 本章使用对比法,对比了恶人与义人的性格与行为,以及行为所带来的不同结果,讲授了多种教训。本章还直接联系义人遵守律法与救济穷人的慈悲,教导我们义人的义,当通过具体行为表现出来。

28:1 恶人虽无人追赶也逃跑:戏剧性地表现了恶人在惊恐中度日的光景(利26:36;伯15:21),他因自己所犯的罪过,受到良心的谴责,也因害怕被害者的报复,而陷入恐惧。惧怕源于堕落之人的罪性(创3:10),使徒约翰认为惧怕是因为缺乏爱,劝勉众人当以完全的爱除去惧怕(约壹4:18)。

28:2 一旦国家的体制性矛盾日益尖锐,必有一些人兴风作浪,试图以迷惑众人的借口篡夺王位。上半节是导言,以此强调下半节。当时,君王的力量可以决定一个国家是得享和平还是陷进混乱。以色列王国的历史就证明了这一点(王上16:29-22:40)。

28:4 违弃律法的,夸奖恶人:本节的“律法”应指体现在摩西五经等律例中的“神的旨意”。违背神旨意的人,反而夸奖专事恶行之辈,将自己合理化,甚至喜行恶事(罗1:32)。若有人迷失了生活方向,就会越走越偏,最终很有可能招致灭亡(太7:13)。

28:7 与贪食人作伴的:字面意思是“与贪吃的人一起吃喝的人”。七十士译本则译为“喜爱放荡的人”,新约圣经多次使用了类似的词汇(弗5:18;多1:6)。因沉溺于饮酒作乐,而把家产挥霍净尽的人,必会给家庭带来不幸与伤害。

28:9 他的祈祷也为可憎:祷告是指在隐密之处与神相交,因此,若不遵行神的要求,就不能献上真正的祷告。除了本节的内容之外,使祷告不蒙应允的因素,还有心里注重罪孽(诗66:18)、与神隔绝的心(赛59:2)、假冒为善(太6:5)、不信(雅1:6)、情欲(雅4:3)等<路11:1-13,正确的祷告生活>。

28:11 富足人自以为有智慧:富人在安逸的环境中,越来越认为钱财可以轻易地解决所有问题,因此很难具有尖锐的批判精神。况且,财富常常招来一批阿谀奉承之辈,这些人使他更加愚昧。耶稣主要将福音传给穷乏人,而警告了富人,我们应重视这些事实,而不可把它视为偶然现象(太11:5;19:23)。

28:13 本节强调了承认罪恶的必要性和神的慈爱。在圣经中,承认(Confession)不仅标志着悔改,也是罪得赦免的条件。神要求个人与国家都承认自己的罪(利5:1;16:21)。犯罪的人,不仅要向神承认自己的罪(太6:12),还要对受伤害的人直接承认自己的过错,并请求原谅(太5:23,24)。神喜悦万人得救(提前2:4),乐意洗净真心悔改之人的一切不义(约壹1:8,9)＜路13:1-9,关于悔改＞。

28:14 敬畏的:这句话可以解释为“敬畏神的人”,或“惧怕罪恶的人”,无论采用哪种解释都可以。因为敬畏神的人,必惧怕罪恶而远离。惧怕罪恶,并不是指对罪感到恐惧,因为圣徒已获得了耶稣基督的救赎,因此不再有定罪(罗8:1)。只是,圣徒不可滥用所领受的无限自由(腓3:12-14;彼前2:16),当恐惧战兢,作成得救的工夫(腓2:12)。

28:17 背负流人血之罪的,必往坑里奔跑:这里的“坑”是指“坟墓”,本节是指杀人犯必受到死刑 的审判。人是按着神的形像造的,若犯了杀人罪,就必受最重的刑罚(创9:6;出21:12)。旧约时代的以色列律法规定,误杀人的可以进入逃城,并要住在那里,受到当代大祭司的保护,直到大祭司死了(民35:22-35)。但故意杀人的必被治死(民35:31)＜书20:1-9,逃城制度的社会意义＞。

28:18 行事弯曲的:字面意思是“追求两条路的”。真理只有一个,正像水和油不能相溶一般,神与撒但也不能相和(林后6:14,15)。当然,我们没有能力在这世上完全遵照真理。生命的真正意义就是将真理作为生命的最终目的,并且不断地去追求真理。圣经警告了那些心怀二意和墙头草一般的人(代上12:33;诗12:2)。

28:22 恶眼人:指充满自私动机和邪情私欲的人。他们沦为钱财的奴隶,急于聚敛钱财,却招来相反的结果。因为恶人的钱财终必成为义人的囊中之物。

28:26 心中自是的,便是愚昧人:圣经明确指出,堕落之后的所有人,生来就有罪,从小所谋的尽是恶(创6:5;8:21)。圣徒当随时省察自己,注意倾听客观真理的教导(加6:1)。