8:1-36 从七章到八章,好象是从阴暗杂乱的地下室走到阳光明媚的郊外。在这里,智慧被拟人化为女性名词,与淫妇形成鲜明的对比。若说追随淫妇的结果是下到死亡之地(7:27),跟随智慧则会得到永生(35节)。作者再三强调了智慧乃是生死攸关的知识,而不是单纯的工具性知识。

8:1 智慧岂不呼叫:淫妇在阴暗偏僻的巷口悄悄地诱惑少年人(7:8,9),相反智慧在众人面前堂堂正正地高呼人要来就自己。传福音的圣徒也当像照亮所有人的灯一样,发出真理的光芒(太5:15)。真智慧耶稣也说,“我在暗地里并没有说什么”(约18:20)。相反,人类的罪恶几乎都是在暗地策划执行的。圣徒应该时刻记念暗中察看我们的神,随时省察自己,不可疏忽自己的工作(太6:18)。

8:4 人往往根据贫富贵贱或学识与社会地位的高低,来有所差别地对待各人。但神却一视同仁地邀请所有人来得着智慧,不管是对身居要位的,还是地位低下的。这显明了神的公义与公平。

8:6 美:原文指王子、领袖(撒上9:16)。因此,可将“美”译为“宝贵”。

8:9 有聪明的以为明显:说“没有神”的人正显露其愚昧(诗14:1)。具有属灵眼光的人则可以分辨属灵的事(林前2:13)。拥有分辨力的捷径,就是常常默想真理的话语,并以信心接受它。

8:10 宁得知识,胜过黄金:本书多处比较了知识、智慧与财宝。事实上,经济史可与悠久的人类起源相比,没有必要再三强调财宝的重要性。在当今金钱万能的社会里,人们尤为珍爱钱财。但箴言却教导说,在财宝与知识中间应当选择知识。圣徒不能同时事奉神与财宝,为了事奉神有时当放弃财宝(太6:24)。作者的劝告与主的教导,并不是在说没有必要拥有财宝,而是在强调信仰的优先性。

8:14 谋略:具有指教、忠告等含意。它的重要性就像律法之于大祭司,话语之于先知(耶18:18)。

8:15 执政者治理国家时所需的重要资质之一就是智慧。不懂得深思熟虑的执政者,会给许多人带来不幸。因此所罗门将其它愿望放置一旁,恳求神赐给他治理百姓的智慧(王上3:9)。

8:17 恳切寻求我的,必寻得见: 2:4曾谈论过当像寻找隐藏的珍宝一样寻求智慧。圣徒也当如此恳切地寻求智慧之源——神。这并不意味着人可凭着有限的思考力,妄自规定神或想象神,乃是意味着要以孩童般的心灵恳求神的帮助,并紧紧信靠神所启示的话语。

8:22-31 正如17节所暗示,本文密切联系了智慧与基督,尤其强调了基督在创世之先就已存在的事实(约17:5),基督参与创造事工的事实(约1:1-3)。之所以要顺服智慧的话语并恳切寻求它,不仅是因为智慧所带来的益处,更是因为智慧是基督最明显的属性之一。我们能够确信耶稣基督所成就的救恩,也是因为我们相信他所拥有的“新创造之智慧”。并且新创造的智慧是藉着爱得以完成(约3:16)。故我们寻求智慧,就是在探寻神所赐给我们的爱。

8:22 有了:亚流主义将此词译为“创造”,试图证明圣子是圣父创造的。但是,此词也可释为“任命”,因此本节表明,圣父将创造事工委任给智慧即圣子,并与圣子一同创造了世界。

8:27 在上文,作者一直强调了智慧的先在性,在本节则又论及智慧在创造事工中的积极作用,明确指出智慧就是创造的根源,是超越人之智慧的神之属性。

8:30 工师:指“工人”、“工匠”,在这里则指耶稣基督的创造能力。钦定本将此词译为“养子”(foster child)。这种解释与原文之意很相近,也符合约1:18,但却不宜应用在这里。

8:31 喜悦住在世人之间:神完成创造事工的时候,一切被造物在他看来都甚好(创1:31)。神最为喜悦的还是人。因为在所有被造物中,惟独人是按着神的形象被造的,是可与祂相交的属灵存在。人虽然堕落了,但神对人仍存纯全无限的爱,且藉着基督的道成肉身达到了高潮。虽然这世界上处处泛滥着不顺服与过犯所带来的咒诅与罪恶,但圣徒当坚定不移地相信神,并因以耶和华为乐而大得力量(尼8:10)。

8:34 日日在我门口仰望:表现了等待心爱之人的心情,藉此教导我们应该持久而恳切地寻求智慧,不应只是一时的冲动。就像我们每天摄取身体所需的营养一样,也当祈求神每天将属灵的粮食——智慧赐给我们。

8:36 恨恶我的,都喜爱死亡:有些人讥笑那些寻求智慧,并以智慧营造生活的人。这些人只顾追求自己的安逸与享乐,从不肯去寻求人生的深远意义。这种生活只会奔向灭亡。神所喜悦的人相信并热爱真智慧耶稣(林前1:30),对那些无视神心意的人则预备了震怒与审判(约3:18)。

9:1-18 本文陈述了两种邀请与选择。智慧预备了筵席来邀请众人(1-6节),而愚昧的妇人则以淫乱和享乐来诱惑人(13-18节)。智慧与愚昧均作出了某种应许,只是各自的选择结果却相差万里。选择智慧的人将会得到更加丰盛的生命,选择愚昧的人将会走向死亡。

9:1 凿成七根柱子:在圣经中,7是完全数。“启示录”用7个教会来代表这世上的全部教会,两者具有内在的联系<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。

9:2 宰杀牲畜:这与某一君王宰杀牛和肥畜来邀请人们参加儿子婚筵的事件相似(太22:4)。智慧的人会经历到神所赐下来的各样丰盛。尤其是基督亲自将自己献为祭物,应许了无限的恩典。亦即,基督亲自作了我们属灵的粮食与水(路22:19,20)＜可10:45,道成肉身的双重目的＞。

9:4 愚蒙人,可以转到这里来:这句话隐含着不愿失丧一个小子的恳切之心(太18:14)。虽然8节说不要责备亵慢人,但并不与本节相矛盾。因为本节的“愚蒙人”,是指没有经验和正确分辨力的人,可以通过教导使他们回到正道。与此相反,8节的“亵慢人”是指内心已被邪恶的思念所充满的人,他们蔑视智慧的训诲并积极地诽谤。

9:8 智慧人……必爱你:智慧人希望使自己的人格更加高尚,故喜悦他人指出自己所没有认识到的缺陷(诗141:5)。但骄傲懒惰的人,甚至不愿意接纳别人真诚的忠告,认为他是在诬陷自己。

9:9 本节的“智慧人”与“义人”几乎具有相同的意义。因为智慧并不是一般的知识,乃是对神的敬虔与所有道德性原理有关(1:2)。

9:12 就必独自担当:这可谓是圣经所体现的个人主义精神(加6:4,5)。本节并不是说,人与人之间的相互理解,不会起到任何作用。本节只是在强调,终极的责任还在于自己,而不在于别人。

9:13 愚昧的妇人:在字面意义上,“愚昧”与“妇人”相等,此妇人自然也可以说是淫妇(2:16;5:3)。 喧嚷: 与智慧人的深思熟虑的分辨能力相对比。描绘了淫乱的妇人,为了得到感官上的满足,而随口胡说的模样。

9:17 偷来的水:比喻不纯洁的性生活(5:15)。堕落之人自然会被隐藏的罪恶所吸引。若不制止这种本性,而任其发展,良心就会对罪迟钝,人也会因处于安逸和惰性而逐渐走向灭亡。与此相反,我们若在神面前赤裸裸地剖析自己并悔改,努力走向正道,最终必会得着宝贵的胜利(摩5:14)。