25:1-27 本文是所罗门箴言的第二部分,由所罗门的后人汇编成集。本文多少重复了第一部分箴言(10:1-22:16)所谈论的内容(25:2-7;26:13-16;26:17-28等)。倘若比较相同的内容,就可以知道希西家的大臣描述得更详细。希西家(B.C.728-697)是南王朝的第13代君王,是以色列历史上最有才华的君王之一。对内,他断然根绝了污染以色列全域的崇拜偶像之风,并修复了耶路撒冷圣殿,竭尽全力侍立在神面前。对外,为了预防亚述的侵略,推行了大规模的国防政策(王下18:1-20:21;代下29:1-32:33;赛36:1-39:8)。希西家本人是否留下文学作品无从知晓,只是他对文学艺术等表现出了极大的关心。

25:1 希西家的人:首屈一指的是舍伯那和约亚等人(王下18:18)。当时,他们在希西家王的身边辅佐他,并抄写圣经或研究顾问书。

25:2 人无法全然认识神的属性、计划等,只能知道神所启示出来的那一部分。对人来说,神总是介于神秘与隐秘之中(申29:29),也正因如此,神更是敬拜与赞美的对象。当君王为百姓的安宁与福祉,最大限度地发挥自己的力量时,就会受到百姓的爱戴。须知,这样的王是神的器皿,神为了成就自己对人的旨意而高举他、使用他。

25:4-5 这两节经文形成很巧妙的对偶句。为了更加生动地传达5节的信息,4节使用了比喻。

25:5 除去王面前的恶人:古往今来,因未能及时预防奸臣的谋反与诡计,使国家陷入危难中的事件比比皆是。以色列亦不例外。尤其是在北王朝以色列的19位君王当中,有8人被叛逆者所杀害(王上15:27,28;16:8,9)。

25:6-7 描绘了那些受到王的邀请参加筵席的大臣,必存骄傲,争坐上席的无礼之举。耶稣引用这些经文来教导我们,要在所有场合保持谦卑的心(路14:7-11)。

25:11 这节经文使用了美丽而卓绝的隐喻。银网中的金苹果,不仅有迷人的外表,更具有美妙无比的味道与馨香。话说得合宜的人必被重用。

25:13 当要差遣使者的时候,大半是碰到了重大或紧急的事情。若主人听到派去的使者,迅速而正确地履行了使命,无疑会非常高兴。收割时有冰雪的凉气:巴勒斯坦地区的秋收季节,天气酷热而阳光曝晒。尤其是采摘无花果、葡萄等夏日水果的时候,是最热的时节。在这样的酷热中,若能呼吸到冰雪的气息,必然爽快无比。也有人将冰雪解释成云雾、凉风或积藏的雪等。本节的属灵意义是,耶稣至死忠于神,以此抚慰神忧伤的心,(创6:5,6),因为神为人的罪恶而叹息忧虑已久。

25:14 警告了那些答应送人礼物,从而叫人满心期待,却又不履行诺言的人,把他们比作不降雨的风和云。

25:16 只可吃够而已:贪多必腻,贪婪或骄傲是破坏节制与谦卑等美德的主要原因。在属灵生活中,圣徒也当照着自己所得恩赐的分量,智慧地思量并行动(罗12:3;林后10:13)。

25:19 人在危难当中,必不放过任何一线生机。遭遇患难的人,也会不假思索地逢人便诉苦。但正如不能用“破坏的牙”吃东西,不能用错位的脚行走一样,不真诚的人提供不了丝毫帮助。正可谓“患难见真情”(17:17;18:24)。

25:20 对伤心的人唱歌是没能正确分辨时机的行为。即使是再好的动机若表达得不合时宜,反而会惹出麻烦。如碱上倒醋:?“碱”是古代的天然碳酸碱,东方人主要用来洗涤。若在碱上倒醋立刻就会沸腾起来。比喻此行为非但没有安慰忧伤的人,反而加增了其痛苦。

25:22 就是把炭火堆在他的头上:对人的审判权在于神,而不在于人。对仇敌当采取“以善胜恶”的态度(罗12:20,21)。圣徒当谨记以下事实:①本节以及诗140:10和罗12:20中的报复,都是关乎生死的严重报复;②为了维护社会的安宁与秩序,而采取的合法措施符合圣经的精神(罗13:3,4);③本节警告我们不可陷入恶人的奸计与圈套;④当我们还作仇敌之时,神藉着基督的恩典救赎了我们(罗5:10)。

25:23 北风生雨:巴勒斯坦地区的北风极其干燥,几乎不会降雨。因此有些学者认为,本节是在巴勒斯坦之外的地方记录的。谗毁人的舌头也生怒容:?“容”的希伯来语是复数。故本节的意思是,谗毁人的不仅给一人带去坏影响,而且中伤离间众人。

25:25 因邮政机制不发达,当时很难听到身居远处之人的消息,人们一般是通过周游各国的商人来传达消息。远方的亲戚所捎来的好消息,就如同摆在口渴之人眼前的凉水。 好消息:与耶稣基督的福音(good news)相关。耶稣曾应许说,他要将喝了就永远不再渴的活水白白地赐给那灵里饥渴的人(约4:13;7:37)。

26:1 夏天落雪,收割时下雨:巴勒斯坦地区冬天很少下雪,夏天下雪更是前所未闻的事。从春天到10月是干燥期,若在这期间下雨,反而对农耕不利,甚至被视为不祥之兆(撒上12:17)。愚昧人得尊荣,危险不亚于此(11:22)。

26:2 圣经中经常出现的咒诅与祝福,是指相反的状态。咒诅的主权在于神(创9:25-27;27:27-29),因此,与神的旨意相悖的咒诅没有效力(申23:5;撒下16:5-14)。当时闪族血统的人,普遍相信不管诅咒正当与否,诅咒本身具有功效。本节可以说是纠正了外邦的这些错误信念。

26:4 一个巴掌拍不响,因一个无法解决的问题,与愚昧人争论不休也是愚蒙之举。耶稣并没有回答设陷阱谋害他的人所提出的问题,待看穿他们的奸计之后,反倒提出了反问(太21:23,24)。甚至他面对彼拉多的提问,也保持了沉默(太27:13,14)。

26:8 就像离开机弦的石子得到了自由一样,愚昧人得到尊荣,就会更加骄傲,他的鲁莽行为不仅会伤害他人,也必自取灭亡(太15:14)。

26:11 愚昧人的特点之一,就是不能从自己的经验中总结出教训,会不断重复相同的错误。任何人都有可能做错事,但生命的真正意义在于反省自己,努力使自己不再重蹈覆辙。本节将不肯悔改与反省的人比作狗,使人高度警觉(腓3:2;启22:15)。彼后2:22等处,将背道的人比作“回转过来又吃所吐之物的狗”。

26:12 自以为有智慧的人:指仅仅依靠自己的知识而判断所有的是非,没有认识到自己需要完善的人。使徒保罗指出了“属世智慧”的有限性,劝勉众人当谦卑地自以为愚拙,鼓励大家当为得着神救人的真智慧而努力(林前3:18-20)。事实上,阻挡福音的最大障碍,是陷入主观的宗教武断。谦卑的人总以圣经为判断是非的标准,使自己的意愿降服在神的话语面前。

26:16 “七”意指完美的数字或许多数字,此处的“七”属于后者<启?绪论,圣经中数字的象征性意义>。本节是在责备那些听到众人的忠告之后,依然不思悔改的人。懒惰人最关心的是身体的安逸,他们很容易掉进自我合理化的深渊,尤甚者还怜悯努力经营的人。

26:20-21 警诫了好说闲话的传舌人,因为:①这些人毫无缘由地诽谤他人,并离间众人;②诱发争吵与纷争;③用夸张、造作的言语混淆事实。