12:1-28 本章强调了义人与恶人的特征。义人喜爱管教并结出美好的果实,而恶人则厌恶训诲而终将败坏。藉此督促众人,当依从智慧人的教训,走上生命与公义的道路。

12:1 恨恶责备的,却是畜类:畜类顺性而活,对它们而言,训诲与责备毫无意义。实际上人类具有能够无限接近某一目标的可能性。因此,停滞不前、只满足于安逸的生活、无视生命的真目标的人,均与畜类无异。

12:3 义人的根必不动摇:信靠耶和华的人,就像栽在溪水旁的树往下扎根一样(耶17:8)。对树来说,最重要的部分无疑是根部。若将耶稣比喻为土壤,使圣徒能够胜过一切患难的部分就是根(弗3:17)。

12:4 丈夫的冠冕:?“冠冕”象征权柄、荣耀、光荣等。才德的妇人真是丈夫的“骨中骨,肉中肉”。有人说,参加战争时当祷告一次;出去航海时则要祷告两次;结婚时却要祷告三次。一生的荣辱,多由选择的配偶来决定(林前7:25-38,基督徒的婚姻观)。

12:6 恶人的言论:专以谎言、中伤、阴谋使他人遭受灾难与灭亡的言论。这是撒但的主要属性之一(启12:10)。耶洗别就曾为了杀害拿伯,而叫人作假见证(王上21:13)。

12:8 人必按自己的智慧被称赞:想要获得赞美是人之常情,问题在于赞美的种类和性质。仅仅为了得到徒有其表的名誉,而喜闻阿谀之言的人,已离灭亡不远。圣徒当在真理面前得到称赞,初期教会所选的七名执事均是有“好名声”的人(徒6:3)。

12:9 轻贱,却有仆人:字面意思是“作自己的仆人”,就是省察自己,不断补其不足之处。这些人远离虚妄的贪心,忠于自己所能胜任的小事(路16:10),热爱有价值的生活。与此相反,虚荣之徒却不肯辛勤劳作,存着侥幸心理而装作富有,实则金玉其外,败絮其中。

12:10 顾惜:字面意思是“认识”(出23:9)。这意味着,即使是那些无法开口说话的畜类,也当顾念其难处,并使其正当的需求得到满足。神的拯救对象是宇宙万物(罗8:20,21)。被造之初,人原是所有被造物的代表,负有治理保护其它被造物的管家使命(创1:28)。

12:11 耕种田地的:在征服巴勒斯坦之前,以色列民族过的是游牧生活。自从入住巴勒斯坦之后,农业就以北部的肥沃耕地为中心,成为维持生计的主业。这里的土地很诚实,种多少就能收多少,懒惰者不耕种必然会贫穷。耶稣也曾以直接与生活相关的农耕活动为背景,讲了很多比喻(太6:26;13:31)。 虚浮的:意指“无价值的”,这与结出丰硕果实的辛勤劳动形成鲜明对比。

12:12 义人的根得以结实:义人志向高远(太6:33),并以由此而来的喜乐为生命根基,故能自足(腓4:12)。他全力以赴地面对现实,但其心灵却可以超然于一切患难之外。正是属天的盼望,使这一切成为可能(腓3:20)。

12:15 人具有客观地评价自己的能力,当人在客观道理面前,反思自己并坦率承认过犯时,人格就会更上一层楼。相反,以带有偏见的狭隘眼光,对待每一件事的人,就会成为井底之蛙。

12:16 彼得在陈述基督徒当具备的品性之后(彼后1:5-7),说到没有这几样的人是瞎眼之人,不能高瞻远瞩(彼后1:9)。立时发怒的人,就是这样的瞎子。他对将来之事尚未深思熟虑,就冲动地作出一些事情,使事态越发恶劣。不仅发怒时需 要忍耐,凡事都须忍耐。圣经在多处强调忍耐的重要性(路8:15)。

12:21 义人不遭灾害:这不是说义人不会遭遇患难,而是指他不会遭受罪所带来的神之震怒,即灾祸。神之所以允许患难临到义人,其目的并不在于是苦难本身,乃是为了通过试炼使信仰成熟,赐给他更大的祝福。

12:23 通达人隐藏知识与智谋的原由是:①为了不致于轻率;②为了恰逢其时地运用;③为了不向人夸耀,并在神面前保持谦卑的态度。

12:27 “打猎”也可以解释成“烤”。对前半节,可作以下两种解释:①懒惰人不愿负上打猎的代价;②懒惰的人即便打着了猎物,也不愿烤猎物吃。懒惰到极点的时候,甚至会回避与生计有关的事情。

13:1-25 教导我们当远离罪恶,走正直之道。

13:1 智慧子听父亲的教训:希伯来原文省略了动词,是“智慧子,父之训诲”,可解释成“智慧子是父亲的训诲对象,顺服会使他愈发智慧”。与此相反,我们可从大祭司以利儿子们的事件,看到悖逆父亲而灭亡的例子(撒上2:25)。

13:3 大张嘴的,必致败亡:若有人毫无顾虑地说出不负责任的话或中伤别人的话,他不仅得不到他人的信赖,也等于给自己制造了大的障碍。好喧嚷的人只是说得响,却不愿付诸实践。故诗篇作者也祈求神把守自己的嘴唇(诗141:3)。

13:7 假作富足的,却一无所有:关于这句话,有两种解释:①实际上是一无所有,却虚张声势地装作富足;②虽然拥有许多财宝,却不为神使用(路12:21),而只是囤积在仓房里。

13:8 警告人不要过于相信钱财。生活需要资财,本书也并不标榜贫穷<传 绪论,圣徒对金钱的态度>。

13:9 犹太人家庭每天晚上必要点灯,并要小心不让它熄灭,若灯火灭了,就视其为灾祸的预兆。本节似乎是以此为背景。义人就像照亮全家人的灯一样,给众人带来益处(太5:15)。相反,恶人的灯或许会发出一阵光芒,但未过多久,必会暗淡下来,显出其欺骗的性质。

13:11 不劳而得之财必然消耗:?“不劳而得”的字面意思是“一下子,轻而易举地”。人轻看不劳而获的资财,故很有可能胡乱耗费它。

13:12 所盼望的迟延未得,令人心忧:所盼望的迟延未得,易使人感到软弱无力或绝望。纵使这样,若所盼望的值得去忍耐等候,就当忍耐到底。尤其是,圣徒怀藏的是属天的盼望,故在终极意义上决不致绝望(来11:13-16)。

13:13 自取灭亡:亦可解释成“因其受捆绑”,即抵挡神话语的人所得到的并不是自由,相反他们要付出沉重的代价(太5:25)。在神面前犯罪的人,无处可逃(诗139:7),只能依靠耶稣基督的赎罪之爱。

13:14 智慧不是单纯的工具性知识,乃是关乎生死的知识。故,拒斥智慧的人,必会有死亡尾随其后。这不仅包括肉身的死亡,更是与神隔绝的属灵死亡。

13:17 圣徒皆为神的使者,每一个使者都肩负国家的重大任务而被派遣。因此使者当明白自己所担负的任务,也要为祖国的名誉诚实地完成任务。与此相同,圣徒也要时刻警醒,竭力见证福音。

13:19 所欲的成就,心觉甘甜:心愿与盼望是使人行动的原动力。根据种类的不同,由成就而来的满足亦会有所不同。追随肉体之情欲的人(加5:17),或许会享受一时的快乐,但最终必会败坏。因此圣徒当铭记我们终极的盼望对象是神。

13:24 疼爱儿子的,随时管教:真正爱儿女的人,不会任由儿女走上不法之路。因为以这种方式教导的孩子,即使是在长大成人之后,也不会正确判断善恶,可能会沦为没有丝毫罪意识的浪子。真正关爱儿女的父母,必会惩戒儿女所犯的罪,并与儿子一同承受痛苦(来12:6-9)。 随时:字面意思是“清晨”,意味着父母当在孩子尚未变得顽梗之前,从小教导孩子学会正确的生活态度<提后 绪论,子女教育的重要性>。