14:1-35 前章主要谈论个人,本章则将焦点集中在家庭与国家的问题上。家庭或国家的兴旺,决定于其成员的义与不义。专行不义而敌对神的路,充满了败坏与神的震怒,但敬畏耶和华而行义施善之处,则充满平安、喜乐与真生命。由此可知,蒙神眷爱与呼召的圣徒,对社会的责任之大<弗 绪论,信徒的社会参与>。

14:1 作者的训诲对象,从儿子转到妻子身上(10:1;13:1)。本节指出,为了使一个家庭坚固起来,妻子也需要拥有智慧。本节的妇人也可以说是基督的新娘——众圣徒,智慧的圣徒能够造就基督的身体——教会,愚妄的圣徒则有损于教会。

14:4 家里无牛……加多:这句话最好理解为“劳动是辛苦的,但其成果却极为宝贵”。西方有句俗语,说“忍耐虽苦,果子却甜”。若有人因劳动艰辛而无所事事地消磨时间,就等于自己放弃了生命的重要部分。人都向往安稳的生活,尤其是生活在复杂的现代社会中的人,易以方便为主的态度对待每件事,也容易怀疑没有什么事情值得付出刻苦努力。但观望周围,就会发现当作的事情已堆积如山,即使会使分身术也做不完。当遵行神旨意并传神话语的圣徒,则要面对更多的事。最好的方法就是,找到适合自己去作的领域,竭尽全力去作。若有人以自己气力不足为藉口,不去作任何事,主再来的日子他必受责罚(太25:24-30)。

14:5 假见证人:古代没有特殊的搜查方法,因此证人对审判起很大作用,证人的陈述将决定审判的方向。因此,以色列的律法严禁作假见证(出20:16),耶稣也亲自教导不可作假见证(太19:18)。控告是撒但的主要属性之一(启12:10),这与假见证有密切关联。爱弟兄是基督徒的生活指南,作假见证却是与此相反的罪恶。圣徒不可作假见证陷害人,相反,要宽恕人并积极地关爱人,以显明按神的形象所造之新人的样子(西3:8-10)。

14:7 愚昧人:与其说是指无知或没有教养的人,不如说是指因缺乏智慧、心存骄傲而无视神、敌对神的人(诗14:1)。

14:10 心中的……无干:本节告诉我们,人当独自站在神面前。虽然有亲朋好友,但有些问题我们只能自己面对,而这些终极问题的解决只在于神,因为神比我们自己还详细清楚地知道问题之所在(太10:30)。

14:12 有一条路人以为正:人的眼光不能成为绝对的尺度。即使是追求客观价值的人也各有极限,故当察看自己并将自己的道路交托给神(林后1:9)。因为连撒但都会装作光明的天使(林后11:14),若没有源于神的深遂智慧,常有被欺骗的危险。

14:13 本节就像传道书一样,揭示了人生的虚无与悲剧,但并没有将纯洁明亮的笑颜视为罪恶。本节只是在教导我们,铭记人生的光明背后隐藏着眼泪,懂得珍惜快乐时光,即使忧愁的日子来到也不要丧胆。事实上,人可以说是为承受苦难而存在的(伯5:7)。教会史告诉我们,有许多虔诚的基督徒为了福音的缘故,受了无数苦难<徒8:1,初期教会所遭受的逼迫>。这也成就了女人的后裔将要被撒但伤脚跟的话语(创3:15)。耶稣基督的人生充满了苦难,最终他又被钉死在十字架上,所以圣徒也当参与他的苦难(路17:25)。圣徒若在世界上身处患难,不可轻易丧胆,乃要靠着思想神来忍耐到底(彼前2:19),盼望隐藏在背后的真祝福并喜乐(太5:11,12)＜伯2:7,关于苦难＞。

14:15 是话都信:没有确定的目标,轻率地听从任何人的人,就像被风吹来吹去的云一样软弱,这些人与其说是有包容力,不如说他像孩童一样无知和优柔寡断。展现在我们面前的世界多姿多彩,不能千篇一律地对待这一切。极度强调人相对的一面、对一切都必存怀疑,固然是不可信的态度,但不经深思熟虑而听凭别人带领,也是危险无比的事情。圣徒当系好真理的腰带(弗6:14),在相信耶稣基督的信心中,确定各样生活原则,进行真实的争战(林前9:26)。

14:20-21 在本书中,贫穷与懒惰紧密相关(10:4)。但不能说所有贫穷皆由懒惰所致。我们周围有很多人,虽然辛勤劳动,却长期处在贫穷之中。耶稣也曾说过,我们在世上总会碰到穷人(太26:11)。教会要动员一切方法,去帮助有所缺乏的圣徒,也要以同样的态度,去帮助教会外的贫乏人。尤其为了使枯干的灵魂,在信心上得到富足而竭尽全力(雅2:5)。

14:24 有俗语说,刀若在医生的手中就会挽救人生命,若在强盗手中则会危害人生命。钱财亦然,拥有钱财的人决定其用途。智慧人会付出辛勤劳作的代价来获取钱财的,并将它用在公义而有价值的地方,使之越发荣耀。愚妄人则为了满足自己的情欲而荡尽家产。物质本身是善的,重要的是通过何种方法得到并使用物质。辛苦劳作多少,就会获得多少,由懒惰与愚蒙带来的贫穷决不能成为德行。虽说如此,贫乏者总是我们的帮助对象。倘若地球村的每一个人,均拿出自己全部的财产,让大家共享,贫困问题就会立即得到解决。换言之,在绝对意义上,多人遭受贫困之苦,并不是因资源枯竭,而是因财富的过度集中<伯42:12,圣经与财富>。

14:28 帝王荣耀在乎民多:在古代社会,百姓的数量决定了国家的富强,人口众多是一种财富(王上4:20),但是人口问题却是现代社会的严重问题。圣经告诉我们,人的繁衍是神的祝福,而非罪恶。由此可知,人口问题并非由于人口数量的增多,而是各种社会、经济问题而引发和深化的结果。

14:30 我们可以试着分别思考心灵和肉体,但决不能分离它们。因为人本身是有机体,心灵和肉体缺一不可。很多时候,保罗书信中的“灵”,是指重生之人的圣洁“生命的样式”,而不是指离开身体的灵魂(林前2:14,15)。健康的身体会使心灵更加健康,而健康的心灵也会使身体生机勃勃(帖前5:23)。

14:32 义人临死,有所投靠:圣经将死亡界定为罪所带来的咒诅(创3:19 ;罗6:23),认为死亡不是原本就有的。圣经也明确记录了胜过死亡的唯一道路,就是得着耶稣复活的权能(提后1:10)＜林后 绪论,信徒对死亡的态度＞。基督教的核心,可以说是耶稣基督的十字架与复活(徒4:2;林前1:23)。圣徒可以常常藉着复活的盼望,学会自足并且更加充满活力地(dynamic)生活。因此,背负十字架,就是参与复活的权能。对复活的信心,会使我们更加委身于神。

14:34 公义使邦国高举:天国是公义、和平和圣灵中的喜乐(罗14:17)。在基督里面称义的圣徒,聚集在一起就是天国,那里必充满平安与喜乐。主祷文祈求神的国度降临在这世界(太6:10)。虽然圣徒永远的居所在天上,但也当努力使自己所属的群体更接近天国。虽然罪恶漫延在这世界,圣徒也不应随从世界或逃避世界,乃要努力藉着福音解决终极问题,也要怀有解决现存各样问题的热忱<弗 绪论,信徒的社会参与>。

15:1-33 本章继续比较了义人与恶人。恶人说愚昧的话,厌弃训诲,贪不义之财。相反,义人则传扬知识,行事谦卑,在贫乏中也会敬畏耶和华。所以恶人要遭到排斥,义人要蒙受美意与眷爱。本章强有力地督促人敬畏耶和华。

15:1 回答柔和……言语暴戾:本章多次强调了言谈的重要性(2,4,7,14,23节)。当争吵与愤怒使气氛非常紧张时,不易说出柔和的话。只要陷进感情的漩窝,任何人都难以脱身。为了担负“使人和睦的”使命,需要忍耐、节制、亲善、睿智等圣经中的诸般美德。

15:3 刻画了耶和华无所不在与无所不知的属性。所有人的行为与意念在神面前是一览无遗的,这实际上是对恶的可怕警告和对义人的抚慰之言(太10:26)。 耶和华:特指立约之神(The Covenant of God )。

15:8 比起外在形式,圣经更强调内在真实。在人类社会,不能无视形式或仪式,但形式不能成为目的,它只能是工具。耶和华大大责备了以色列形式上的祭祀、节期和祷告等(士1:12)。耶稣也警告了当时陷进假冒为善与形式主义的文士与法利赛人<可7:1-23,关于假冒为善>,并现身说法地教导了安息日的真正意义(出31:12-17;太5:20;23:13;路6:1-10)。本节对照了恶人所献昂贵的祭和义人所献真实的祷告。就祷告而言,最重要的是在神面前坦诚地敞开自己的诚实无伪之心(路18:11-14)。当我们敞开自己,并使自己的生活更合乎神心意的时候,所献上的祷告必不会落空。

15:11 阴间和灭亡:这是旧约圣经所指“死亡”或“死人所居住的地方”<伯 绪论,希伯来人的阴间概念>,相应的新约用语是“地狱”或“无底坑”(路8:31;启9:2)。何况世人的心呢:对人而言,死亡是不可抗拒的。除了圣经所启示的内容,身后世界仍是一个神秘领域。神既然对神秘世界都了如指掌,何况人心。(11:31;19:7 )等也使用了与本节相同的表现手法。

15:15 困苦人:从后半句的“心中欢畅的”来看,这是指因邪恶思想与作为而惶恐不安的人。这些人总是害怕自己会遭到所作恶事的报应,怀着“无人追赶,也要逃跑”(利26:7)的心情生活。

15:17 本节的文学韵味很浓。我们周围有很多家庭虽然在物质上很富裕,却因缺乏爱而陷入不幸与困境。爱可以使人忍受一切困苦(彼前4:8)。钱财不会给人带来幸福,反而加增忧虑。耶稣甚至说,财主进天国近乎不可能(太19:23)。当人拥有钱财的时候,容易试图用钱来解决一切难题,并且为了解决更大问题追求更多幸福,会更加贪恋钱财,以致于崇拜玛门(太6:24)。因此,圣徒当将盼望存在天上,以钱财为手段,去爱神和邻舍(提前6:7)。

15:20 智慧子使父亲喜乐:儿女无微不至地关怀,奉养失去生活能力的或已年迈的父母,自然是尽孝,但更好的孝道是,儿女健康地成长并正直、诚实地面对人生,这样的人会给父母带来很大的喜乐,这也是报答亲恩的基础。圣经把尽孝规定为信仰的具体德性和必须实践的义务(出20:12)。嘴里说信神却不尽孝的人,可以说是自欺欺人。

15:22 谋士众多,所谋乃成:不管是企业还是国家或团契,它拥有多少有才华的人,就决定着其兴衰浮沉。具备热情与实力的人,做恰如其分的工作,使那团契发展迅速是理所当然的事情。由众人组成的群体,会发生很多问题。倘若谋士能够恰当地处理这一切事情,群体就会熔为一体 ;若不然,就会发生内部纷争与混乱。圣徒当在最为奇妙的策士——基督的引领之下,致力于建立教会的工作(赛9:6;弗4:12)。

15:23 话合其时:生活可以说是由言语来组成的。合时宜的言语会更加滋润生活(1节)。在信仰生活中,圣徒藉着神的话语,和对神话语的信心来彼此相交,使灵性逐渐成熟。根据不同的情况,这样的相交体现在抚慰、劝勉和训诲等形式上。

15:24 上升的生命之道与在下的阴间:这是摆在众人面前的道路。人们虽然生活在这个世界,却都在隐约地体验天国或地狱。胸怀属天的盼望,并以客旅的心情生活的人,不仅充足地享受天国的安慰与喜乐,在现实中,也活得充实而自足(太6:33;腓3:20)。没有属天盼望的人,则执迷于眼前的现实,不愿思考人生的真正意义。纵使他愿意真挚地面对生活,也必会因环境的险恶与自身的软弱而倍受挫折。

15:25 立定寡妇的地界:希伯来人相信未老先死,是罪所带来的灾祸,此灾祸会牵累妻子。寡妇常常受到蔑视。因此,圣经多处严厉责备虐待寡妇的行为(伯22:9;赛1:23等)。圣经把寡妇视为保护的对象,规定不可拿寡妇的衣裳作当头(申24:17),收割庄稼时也要留些给寡妇(申24:19-21)＜诗10:14;救济的对象与方法＞。耶稣也指责了侵吞寡妇家产的人,再一次证明了圣经对寡妇的关怀(路20:47)。

15:27 贪恋财利的,扰害己家:这句话令我们想起亚干。亚干因贪婪的缘故,私自隐藏了一些在耶利哥战役中得到的战利品,最终全家人与他一起死亡(书7:1-25)。贪婪的人不会为自己所拥有的一切感到知足(赛56:11)。为了满足自己肉体的情欲,他们会毫不犹豫地行出各样不义与恶事(弗5:3)。贪婪所诱发的动机与结果,与圣灵的带领完全相反。圣徒应当首先听从圣灵的带领,借着圣灵的帮助,克服肉身的欲望(加5:16,17)。

15:30 这一节经文非常出色地运用了对偶句。看(眼)和听(好消息),心和身(骨)各自形成对偶句。眼睛是最宝贵的肢体之一(7:2)。倘若不曾拥有辩明真理的属灵眼光,就是属灵的盲人(太6:22)。好消息:对圣徒来说,没有比福音更好的信息(可1:1)。耶稣亲自见证了天国的福音(太4:23),复活之后也显现给门徒,嘱托他们要为福音劳苦(太28:18-20)。保罗也曾告白,为了福音他将不惜生命(林后12:15)。文明的发展使生活更加方便,但这有可能削弱人们对福音的迫切之心。腐败往往在安逸和懒惰中发芽。因此圣徒当时刻警醒,时常记念自己守望者的使命(可13:33)。

15:31 听从生命责备的:这句经文指出了本书所收录的智慧之言,均与生命有关。