6:1-35 本章以告诫的形式罗列了四种教训。有人将第四个警告(20-35节)与前章相联系,认为前三个警告都是后人加添的。但从体裁、词汇、内容等来看,作者应是同一位。尤其是本章的内容均相互关联。

6:1-5 本文训诫人勿要作保人。这好象给人一种作者攻于心计与自私的感觉,但若考虑到因作保而发生的种种不幸,就可以领悟到本文的真正意图。作保是一种应许,为了使应许具有可信度,当慎重而有责任地对待它。现代人生活在信用经济社会,尤需牢记关于作保的警告。

6:6-11 记述了对懒惰者的训诲与警诫。除了本文之外,整卷书也均强调了关于懒惰的训诲(24:34)。本文中的懒惰者,总说“……片时……片时”而不肯开始工作(10节)。即使是好不容易开始工作了,那也只不过是一时的冲动,中途又会放弃(19:24)。他使懒惰得到合理的解释,并以此为荣(26:16)。为了训诫懒惰人,作者以蚂蚁作参照。古往今来,蚂蚁以其勤劳闻名。本书特别强调了蚂蚁虽没有官长,却自动地勤勉作工,预备食物(7,8节)。作者藉着微不足道的小动物,悖论性地讽刺了万物之灵——人的过犯。劳动原本是神的命令和祝福(创1:28),人可以通过劳动来实现自我,并发现生命的福乐<帖后3:7-9,基督徒的职业观>。但自从人堕落之后,劳动就具有了为解决生计服苦的含意(创3:17)。辛苦流汗是神对罪人的诅咒。劳动虽沦为诅咒,在基督里面却有所改变:劳动不再只是为了生存,而是为了荣耀神(林前10:31)。总之,懒惰不肯劳作之辈,不仅免不了穷乏,而且在排遣无聊之时极易沉溺于欢宴。保罗也曾嘱咐圣徒当勤勉作工,免得成为其他圣徒的负担(帖后3:10-12),进而强调教会在救济穷乏者之时,不仅要给予物质上的帮助,也要劝勉他当勤劳作工,并且要努力为他预备自食其力的环境。这才是真正的救济<诗10:14,救济的对象和方法>。圣徒最当重视的是认识基督,即属灵的事情,并在此事上殷勤努力,不得懒惰(彼后1:8)。

6:10-11 再睡片时……仿佛拿兵器的人来到:24:33,34也重复了这句话。贫穷就像强盗或拿兵器的人一般迅速扑来,指懒惰会带来立竿见影的后果。

6:12-15 警戒那些抗拒神,而专行恶事的人。上文的懒惰与此处的恶行密切相关。因为懒惰的人不愿付出诚实的努力去营造合乎正道的生活,他们喜欢随从邪恶的本性,扰害社会。

6:12 无赖:?“没有”和“益处”二词的合成词,指对社会毫无益处和价值的、专事诽谤的人。圣经在多处以“崇拜偶像”(申13:13)、“邪僻”(伯34:18;诗41:8;101:3;鸿1:11)、“亵渎神圣”(撒上1:16)等含意使用此词。在新约中,用来指敌基督或撒但。

6:13 染上恶习的人,将肢体献给罪作不洁、不法的器具(罗6:19)。耶稣关于右眼与右手的比喻(太5:29,30),与本节有密切的关系。与此相反,在基督里面获得新生的圣徒,当将肢体作义的器具献给神(罗6:13)。

6:16-19 与身体的各部位相联系而叙述了神所恨恶的行为。眼、舌、手、脚等肢体虽然宝贵,但当这些肢体沦为罪的器皿时,就会成为可怕的凶器。因此,耶稣曾极端地说当砍断作恶的肢体(太18:8)。

6:17 高傲的眼:在七种罪状当中,最先登场的是高傲,因为骄傲是一切罪之根源。在耶稣的登山宝训中,第一个内容就是关于谦卑的教训,两者形成了鲜明对比(太5:3)。 撒谎的舌:本书处处可见关于言语的教训。本文特意谈到生死都在舌头的权柄之下,以此刻画了其重要性(18:21)。话有渗透力,或给人带来心如刀割的创伤,或成为医人的良药(12:18)。据本书所记录,有益处的话有以下四点特征:①公义而正直(16:13);②不轻易谈论(17:27,28);③谦和(15:1;25:15)。这些与宽容、温顺、温柔等性情有密不可分的关系;④合时宜(15:23;25:11)。我们并不容易学会言谈习惯。人所说的话会如实地反映其人品,圣经强调要依靠神的带领(赛50:4),来使人格趋向成熟(12:7;14:5)。

6:19 布散纷争的人:魔鬼作工时,主要采用隔离的方法。撒但疯狂地试图隔绝神与人,人与人。与此相反,耶稣基督为了使我们合一而自愿成为挽回祭(约壹2:2),并将劝人和好的职分赐给圣徒(林后5:18)。保罗把基督喻为教会的元首,借此强调基督和圣徒是“合一有机体”(西1:18)。

6:20-27 再一次深刻地谈论了年轻人易犯的奸淫问题。

6:22 行走……躺卧……睡醒:指人的生存状态。人的生活范围很广,不可能用特定条款来规定所有具体行为指南。本节是指应当顺服圣灵的引导,从罪和污秽中解放自己,塑造蒙神喜悦的真我(罗6:18,22)。

6:23 诫命是灯:指特殊的教导。 法则是光:则指普通教导。即诫命是指罗列成条款的律例;而法则不仅是指摩西的律法,也指神的律法精神或神的旨意。圣经常将神的义(诗37:6)、智慧(传2:13)、诫命(诗119:105)比作光。耶稣也曾在(约8:12)将自己比作光。

6:26 妓女能使……只剩一块饼:指极度贫乏的状态(撒上2:36)。被淫妇所迷倒的第一个后果,就是贫困。因为淫妇主要关心的是骗取钱财,贫困是理所当然的结果。

6:30-31 这些经文表明,有时可以酌情处理人所犯的罪。但是,不能更改罪的性质。罪就是罪,当付出代价。作者只是以比较手法强调了奸淫罪的可怕性。有些罪可以酌情处理,但是奸淫罪是不可挽回、不可饶恕的罪(32-35节)。

6:32 必丧掉生命:倘若心灵迟钝到不以奸淫为罪,就会不以所有为罪。奸淫罪不仅伤害身体,也使人陷入伦理的、灵性的罪恶深渊。因此,摩西律法也命令要处死犯奸淫罪的人(利20:10)。新约也将奸淫视为大罪,因为身体是神圣洁的殿(林前3:16,17;6:19)。

7:1-27 将作者所目睹的事件编排成一部戏剧,绘声绘色地说明了要防备淫妇,可见作者之表现手法的卓越。现代社会已开始有组织地贩卖性,把性当作商品。圣徒不仅要努力持守个人的纯洁,也要共同努力改变错误的性文化。

7:2 好象保守眼中的瞳人:瞳人极其宝贵,需要格外加以保护(申32:10;诗17:8)。与此相同,智慧也极其宝贵,若不格外注意,就会离我们的心而远去。单单能够正确判断事物,还不能说是真正的智慧。因为更难以作到的是,在实际生活中能否恰如其分地应对各种情况。因此圣徒当恳切寻求智慧,并且要竭力使自己更加智慧。

7:5 只有持守智慧的少年人才能躲避淫妇的诱惑,因为这并不在于他靠自己的意志。我们不可只是消极地躲避罪恶,乃要长到基督长成的身量,在生活中积极地与罪恶势力争战并得胜<弗6:10-20,圣徒的属灵战争>。

7:8-9 本节的少年人为盲目的好奇心所驱使,等着夜幕的降临,而徘徊在深巷。没有经验而不加深思熟虑的人,当格外注意犯罪的可能性较高的环境,须铭记各样的恶事都要禁戒不作(帖前5:22),努力除去所有恶习。当今社会的伦理道德已颓废到极点,许多人都把自己的恶行单单归咎于周围的环境。但是我们断不可忘记,无论所处环境如何,我们依然有许多行为规范需要遵守。

7:14 挽回祭:原是罪人为了与神相交而献的祭。但本节的淫妇,丝毫不顾挽回祭的宗教意义,而用以满足情欲。从外表来看,她似乎是遵守了摩西律法,但事实上她是迷恋淫乱的外邦宗教仪式。在当今社会,很多信仰性的纪念活动或仪式,只注重形式,而忘记了其真谛。这就使仪式沦为纵欲的工具。

7:17 没药:用香脂树(balsam)的干燥树液来制作,具有现代的香水所无法匹敌的独特香味。没药是作圣膏油的材料(出30:23),有些妇人用以装饰自己(斯2:12),也用来防止尸体的腐烂(约19:39),这里则更加强调了豪奢淫逸的淫妇之态。

7:19 原文用“那男人”的轻蔑口吻来指“丈夫”。淫妇喜悦丈夫出远门,想要尽情享受情欲。这栩栩如生地刻画了别有用心地维持夫妻关系的淫妇形象。在她身上,不仅看不到夫妻间彼此奉献的爱,甚至看不到夫妻间的基本责任感。

7:22 好像牛往宰杀之地:这比喻说明了愚蠢的少年人竟然没有能够预料行淫的后果,指出陷进诱惑的代价就是死亡,正如牛被牵往宰杀之地一样(彼后2:12)。

7:23 直等箭穿他的肝:陷入淫乱的人必然会遭受致命的损伤。圣经通过强烈的警告,来防止圣徒陷入罪恶,或督促已犯罪的圣徒悔改认罪(太18:8,9)。

7:24 在第1节,作者的劝告对象是单数,但此处则是复数。众子啊:表明作者的劝勉对象是所有少年人。

7:26 被她杀戳的甚多:古往今来,有多少人因淫妇而毁了自己的一生。男女之间的爱情会给人带来巨大的力量,世间无一物比爱情更可贵,但是倘若爱情偏离正轨,就会产生可怕的破坏力。参孙就是一例(士16章)。