18:1-24 本章主要谈论了与他人交往时的友情、平易近人等在社会生活中所当具备的德性,特别警告了分派结党、利己主义、滥交朋友、劝勉人当依靠耶和华成就和睦。

18:1 本节颇为难解,成为众学者研讨的对象。尤其是如何理解“与众寡合”,有两种相反的解释:①为了使自己更加成熟,远离所有属世情欲的诱惑,执着地追求真智慧;②不顾公众舆论与常识性的道义,刚愎自用地迷恋于私己的欲望而远离真智慧。多数学者的见解是第二种解释,本书亦然。

18:3 恶人来,藐视随来:可将“恶人”视为藐视的主体。恶人骄傲而顽梗,反而逼迫和藐视追求真理的义人。

18:5 “瞻徇”的意思是“看外表”,这句话的意思是被恶人的外表、家势、财富所逼,而作出错误的判断。人因看不清真正的价值,很有可能根据外表进行判断,但鉴察人心的神,则决不以外表取人(撒上16:7;罗2:11;加2:6)。

18:10 耶和华的名:这句话隐含着“我们从启示得知的神”之意,意指除了神对自己的启示之外,人对神一无所知。我们可以通过圣经,认识这位创造天地、拣选并指引以色列人的神。尤其是道成肉身的独生子耶稣基督,更加栩栩如生地启示了神的形象与旨意(约14:9;罗1:20;西2:9)。

18:13 未曾听完先回答的:聆听是进行对话的必备因素。谈话时打断对方,是由只想坚持自己的偏见所致。即使自己的看法完全正确,也应充分尊重对方并倾听对方。若不如此,则将伤害对方的感情,以后无法再进行对话。他勒目中记录着有关这方面的深刻教训。“若用秤量重量,最轻的是庄稼面儿 ;比庄稼面儿更轻的是依靠仗人之辈 ;比依靠仗人之辈更轻的是未曾听完就先回答的”。

18:16 有些学者将“礼物”解释为“贿赂”,认为本节描绘了为功成名就而阿谀奉承的人(17:8)。但这种解释得不到原文的有力支持。因此,不如按着字面意义,将“礼物”理解成尊敬与善意的表现(撒上10:27;太2:11)。圣徒均得到了福音这一神的贵重礼物(罗5:15;弗22:8)。因此,不惜一切地要与其他人共同分享这礼物。

18:17 古往今来,每逢诉讼,原告与被告总要尽力使陈述有利于自己。为了使被告受到重刑,原告与检察官细细罗列各样罪项,但相当一部分内容因被告与律师的陈述而有所缓和和修正。在日常生活中,诬陷和判断别人的话也不能照单全收。撒但站在控告圣徒之罪的原告席(启12:10),但基督则是圣徒的代言人,担当了律师的作用。基督是罪人的中保和代言人,也是背负罪人之罪的大祭司。

18:18 每当以色列人遇到重大事件,或不能靠人的能力解决问题的时候,总会掣签。因为他们相信神掌管掣签,故没有丝毫疑惑或者不满,接受这是最后的判决。若一个社会想要健全地发展,司法判决就当依从公义。

18:19 与17,18节一样,本节也反映了法庭的状况。发生严重的争执以后来到法庭的人,很难主动相互和解。但耶稣则劝勉,即使事情到了这种地步也当努力和好(路12:58)。我们原是与神为仇敌,耶稣为了使我们与神和好,亲自代我们受了刑罚(弗2:16),并赐给我们劝人与神和好的职分(太5:9;林后5:18)。圣徒互相定罪而站在世界的法庭,是令人羞愧的事情。圣徒要将审判世界之神的律法,铭记在心(林前6:1,2)。

18:22 神曾说那人独居不好(创2:18)。保罗虽靠恩赐而一生未婚,但也将新郎与新娘的关系比作基督与教会的关系,认为婚姻是神圣的(弗5:22-32)。婚姻并非只是两个人之间的契约,内中有神的护理,因此不可随便离婚(太19:6)。为了真正得着婚姻中的祝福,就当彼此信赖与奉献,最重要的是在相信神的信心中达到合一<林前7:25-38,基督徒的婚姻观>。

19:1-29 教导我们温柔的人所要蒙受的祝福。

19:2 心无知识的,乃为不善:?“心”也可译为“生命”,人人说“无知即恶”,人若不按照切实的计划,与一贯的原理经营一生,就如同飘摇不定的小船一样,危险而没有方向。这句话与下半节紧密相关,即无知的人不经深思熟虑,就鲁莽地处理每件事。

19:7 上半节就已是完美的对偶句,希伯来原文没有“追随……却走了”,有些学者认为,这句话与省略掉的另一句,形成单独的一节经文。“有钱才能有弟兄有亲戚”,这类话广传于人间,无疑是令人悲哀的事情。但耶稣来就是为了那些被离弃的和穷苦的,并且教导跟随自己的门徒说,甚至要爱仇敌(太5:44;11:19)。事实上,只要世风还是物质先于人情,人间的不幸也就难以减少。

19:8 得着智慧的,爱惜生命:?“智慧”的希伯来语亦可译成“心灵”。这句话不仅是指单纯的理性因素,而且意味着包括情感意志等因素在内的全人。若有人在神面前拥有智慧而健全的人格,他就是懂得真正爱惜生命的人。

19:10 何况仆人管辖王子呢:在古代社会,国王若为保住以不义手段篡夺的王位,就不能听信谄媚之言,不可罢黜忠臣而提拔言听计从的小人。倘若一个国家不施行公义,国中就弥漫着不安与不满,其未来也不会美好。

19:11 宽恕人的过失,便是自己的荣耀:我们很难真心饶恕别人的过犯,并全然忘记自己所受的污辱与伤害。但圣经教导我们,当尽力以宽容为心,因为这才是真正的勇气,也是生活的智慧(太18:21-35;腓4:5)。

19:12 他的恩典却如草上的甘露:巴勒斯坦地区总是很干燥,只有从西边吹来的海风,才会带来露水。尤其是,从五月到十月,几乎不下雨,若没有西风所吹来的一点湿气,植物都可能干涸至死。因此,自古以来以色列人就认为清晨的甘露是神的祝福(申33:13;诗110:3;何14:5)。

19:13 本节的上、下半句,各自指出了给家庭带来不幸的两个重要因素。尤其是下半节的隐喻,来自以色列人的亲身体验。为了解决风的问题,巴勒斯坦地区的房顶大都平坦,且用泥土等覆盖,下雨时经常会漏水。

19:14 惟有贤慧的妻是耶和华所赐的:婚姻中有神特殊的护理(太19:6)。这与东方宿命论思想的天作之合全然不同。因此,圣徒不应无视自己的意愿,反而要不断思考和祷告自己的婚姻是否合乎神旨意,在这样的过程中准备结婚事。

19:15 懒惰使人沉睡:作者认为睡眠与懒惰紧密相关(6:10)。身体所需的睡眠是神赐的祝福(诗127:2)。但懒惰人认为身心的活动是苦差事,自然是沉睡的时候居多。睡眠过多会使人身心虚弱,不能营造更高层次的生活。圣经尤其警戒了属灵的睡眠状态(弗5:14)。圣徒不应在认识基督的事情上闲懒(彼后1:8),当为散发基督的光而警醒不倦(太26:41;可13:33;弗6:18)。懈怠的人必受饥饿:懈怠的意思是完全停止活动的“沉睡”、“昏睡”状态(创2:21)。本节的上半节是带来饥饿的原因,饥饿则是上半节所招致的后果。本书采用了很多诸如此类的因果表达方式。

19:17 怜悯贫穷的,就是借给耶和华:本节积极地劝勉人救济穷人,而不是消极地警告不可压迫穷乏人(17:5;22:16,22;28:3)。耶稣也曾说作在最小的弟兄身上,就是作在他身上(太25:40)。口里说爱神,却不爱弟兄,是一种矛盾(约壹4:20)。我们不应只用头脑理解耶稣基督的爱,乃当直接与弟兄分享主爱,从而加增我们属灵的能力。

19:18 有人将本节与23:13,14相联系,解释成“当管教孩子,在其长成愚蠢的恶人,自取灭亡之前”。古代是牢不可破的家长式社会,父母极易操纵子女的生死。但圣经规定,要通过本城的长老决定子女的生死,以防人随意杀害生命(申21:18-21)。

19:19 有些学者试图将本节与18节联系起来进行理解。但希伯来原文没有接续词,从文脉上来看,似乎也是独立的经文。没有节制、暴燥而刚愎自用的人,即使辛苦地忍耐了一会儿,也会随即发怒。故一一劝告阻止易怒的人,就像往无底洞里填水一样艰难。

19:22 “仁慈”具有慈爱,宽容等意,这是神的主要属性之一(诗116:5;林前7:25;多3:4)。我国战国时期的孟子,曾以仁政为统治理念。若欲民忠诚就当以“仁慈”治国(赛16:5)。

19:24 以色列人吃饭时用手指而不用筷子,本节所描绘的就是极端懒惰的人。这样的人虽生犹死。因为生命和劳动是不可分割的。

19:27 “教训”一词有不同的解释:①可解释为“我儿,你若听了教训还行不义,不如不听”,这里的教训指美好训诫;②亦可解释为不可听信那毁谤神真理的虚妄的教训,这里的教训指愚昧之言(太15:9;提前6:20)。