3:1-35 本章由三个部分构成,各段皆以“我儿”开始。前一章通过几个例子,强调了要恳切寻求智慧,本章则更具体详细地陈明了那些劝告,并将所有教训的核心集中在耶和华身上。尤其是1-26节重复了“你要……这样必……”的句式。但这不意味着人掌握了生死祸福的一切决定权。这只是在教导,人不是机器,作为一个应对自己负起责任的主体,人应当具备一些基本态度,付出当付出的努力。

3:2 因为他必……加给你:本书强调了智慧而行为纯正的人将得到长寿与平安。我们不能仅仅把本节视作现实性的祝福。因为正如耶稣背负了十字架一样,圣徒的信仰生活必然会伴随着苦难(太16:24;西1:24)。

3:5-6 本节可以说是圣徒的生活规范。在被造之时,人原是以神为中心,并与神相交的圣洁存在,但因陷入撒但的诱惑,便沦为生来悖逆神的罪人(罗1:28)。人将顺服神的信仰,视为某种宗教束缚或网罗。但是,倘若要寻找自己的存在意义,要更加深远地理解人生与世界,而参与到神的护理当中,就应该在生活的一切领域承认神是主。因为神是万有之主,万物之源。

3:9-10 正如第一个人亚当代表罪人,复活的耶稣代表所有圣徒一样(林前1:22),初熟的土产也代表着所有土产。献初熟的土产给神,是一种信仰告白,意味着承认这一切土产是神所赐的,并表白要按神的旨意使用这些。神将此定为诫命,命令以色列顺服(申26:2)。

3:11 我儿,你不可轻看:来12:5,6引用了这句话。我们周围有许多人正在承受着各自的痛苦,也有许多努力在神面前敬虔度日的人遭遇了患难。但是,圣徒断不能仅仅将苦难视作罪恶的代价,反而要分辨神藉着苦难所欲成就的旨意是什么(约9:3)。世上的文化、风俗,具有将所有痛苦都视作罪恶的浓厚倾向。但是,痛苦不能成为终极的罪恶。通过试炼,神纠正圣徒的错误,磨炼圣徒的软弱部分,使圣徒的信仰越发刚强(雅1:2-4)＜伯2:7,关于苦难＞。若不谨慎,圣徒很容易陷入武断的伦理宗教,从而不包容他人,容易恨恶别人或定别人的罪。尤其是年青人,他们没有正视现实,迷恋虚妄的理想或梦想而动辄就定别人的罪。但通过失败和患难 ,反而会让圣徒谦卑下来,使之有爱心宽容别人。总之,神爱圣徒,且爱到底(约13:1),而且总会给圣徒开一条出路,叫圣徒能忍受试探(林前10:13)。

3:15 你一切所喜爱的:字面意思是“你所拥有的一切宝贝”,指任何事物均无法与智慧相媲美。

3:16-17 长寿,富贵,平安:这是神赐给有智慧者的赏赐。这些赏赐不仅局限于此,甚至通过耶稣基督延伸至永远。新约所特别强调的智慧,就是来生的祝福与关于永生的真知识(罗8:18;林前15:19)。

3:18 智慧……作生命树:这里的“生命树”,是指创2:9的生命树。故本节的智慧是赐人永生的智慧,是认识唯一真神与他所差来之耶稣基督的智慧(约17:3)。欲得拯救人的智慧,就当持守顺服神启示的信心。这与亚当与夏娃因违背神命令而吃善恶果,使自己陷于死亡的事件相对比。

3:19 耶和华以智慧立地:作者屡次说明智慧的卓越性之后,开始描述智慧与神的关系。智慧是神圣洁的能力,是创造的基础。并且因着神的智慧,万物才有秩序,得以维持。今天的科学,也证实了神在万物中所彰显之奥妙的智慧,我们不得不为此而惊叹。但是宇宙中依然充满人类所未曾发现的无穷奥秘。

3:23 你就坦然行路:现代社会日新月异,生活中充满着不安与紧张。日积月累的社会矛盾,失业或意外的事故,甚至对核武器的恐惧都在不断加增我们的不安。但耶稣却强调不要忧愁(约14:1),不应为明天的事忧虑(太6:34)。

3:27-30 本文描绘了真正的邻舍关系。值得注意的是,本文的教导都使用了否定句。相反,耶稣的登山宝训或保罗书信的教导,均积极肯定地谈论了信仰与伦理的问题。请比较3:30与太5:44。十诫中的第九、第十诫命,也是关于邻舍的命令,耶稣基督的黄金律也强调要爱邻舍(太22:37-40)。随着社会的分工越来越精细和复杂,人与人之间本当亲密的关系变得愈来愈远,社会在失去对话,越来越冷漠。越是这样我们越能认识到顺从神的爱人如已的命令是何等重要。

3:28 本节与太5:42、雅2:16等相关,出人意料的是,我们常常对邻舍漠不关心。倘若不能在小事上帮助邻舍,再冠冕堂皇的口号均无济于事(太10:42;约壹4:10,11)。事实上,只有忠于小事的人才能忠于大事(路16:10)。换言之,只有懂得在小事上助人的人,才可以在大事上助人。

3:29 不可设计:“设计”指“将字刻在版上”。伯4:8;诗129:3则用以指“耕地”。本节意味着,不可像农夫为了撒种而耕地一样,有计划地行恶。

3:34 本书多处比较说明了“谦卑”与“骄傲”(11:2;12:9;16:18,19)。本节则与路18:9-14有密切联系。“谦卑”是指,在神面前完全承认作为人的亏缺,并热切渴慕神的恩典。并且,体现了在与人相处时,从不居高临下,反而服侍别人的高贵人格(太20:28)。

4:1 众子啊:作者再三强调了自己所说的话,如同父亲训诲子女般,充满了关爱之情。

4:3 在母亲眼中为独一的娇儿:除了所罗门之外,拔示巴还有其他儿子(撒下5:14)。这里的“独一的娇子”,与其说是指“独生子”,不如说是指“特别蒙怜惜的儿子”。例如,亚伯拉罕虽有名叫以实玛利的儿子,但仍称以撒为独生子(创22:1,12)。

4:4-9 在这里,作者原原本本地引用了其父所授的教训。这些教训令人想到,作者的劝告与忠告,绝不仅是出自作者本人,而且与那蒙神引导的父之教导有密切联系(王上2:2,3;代上22:12,13;28:9)。

4:5 要得智慧:?“得”不仅指得到什么东西,而且也指用钱买。本节中的父亲,就像商人诚恳地劝人买下有价值的珍宝一样,劝儿子要得智慧(23:23)。

4:7 在一切……必得聪明:耶稣也通过宝藏或珍珠的比喻来教导,为了得到最贵重的东西,当拿出自己的一切(太13:44)。中国的孔子也曾说过,“朝闻道,夕死可矣”。这句话洞察到了人生是短暂的,但人生的真正意义,即真理却是永恒的。当今的社会被肉眼所能见的事物和物质价值所主导,本节为这种世态敲响了警钟。

4:10 就必延年益寿:神藉着智慧所赐下的福分,不仅包括在世上的长寿,也包括永生的应许。若有人选择来自基督的真智慧,就会得到永生这一礼物。

4:12 你行走:指每一天的日常生活。 你奔跑:指当迅速处理某事的紧急状态。本节教导智者不仅可以拥有人生的明确目标,并且在人生的所有领域皆可以得到正确的带领(16:9)。

4:13 要持定……不可放松:就像在海上遭难的人,会竭尽全力抓紧一块木板一样,我们也要如此持定智慧。追求智慧的人所走的路未必尽都平坦,反而会更加艰辛,更加窄小(太7:14)。 选择正确的生活方向固然不易,但贯彻始终地追求那种生活更加艰难。

4:18-19 对比描绘了义人与恶人的道路。就像朝阳从黑暗中升起,并挂在高天一样,义人亦会慢慢成长,待达到神所喜悦的纯全之境时,就会显出其荣耀(弗4:13)。圣徒有最高的终极的盼望,故在患难中可以刚强(约16:33)。与此相反,故意行恶的必然会灭亡。他们日渐衰残,已被恶习所牵制,不可能再认识自己,也无法逃离罪恶的深渊。

4:23 要保守……胜过保守一切:对这句话有三种解释:①虽然有很多当谨守的,但首先要保守你的心;②保守你的心,不去做当禁止的事;③要竭尽全力保守你的心。在这些观点中,最为贴切的是①。“心”是人格的活动中心,是知、情、意的根据地。正如血液通过心脏而传输到身体的各个部位一样,高贵的人格源于心。不仅如此,正确的想法、健康的情绪及有价值的动机,均会给心灵带来平安,而这平安会影响身体,促进健康。

4:24-27 记录了保守心灵的具体方法:除掉邪恶的言语,不偏左不偏右,离开邪恶,行事公义。由此可知,心灵与外在的行为之间,有密不可分的关系,保守心灵并不是仅仅停留在思想层次上的抽象行为,而是通过具体生活中的决志才能做到的伦理行为。

5:1-23 本章再一次谈论了2:15-19所陈述过的问题,第6章后半部和整个第7章又谈论了这个主题。性欲是人的本能,若不在神所立的家庭之内享受它,并且善加使用使之成为一个创造性能量,性欲就会成为破坏个体的人格与社会秩序的致命要素。撒但巧妙地利用人对金钱、名誉、权力等的欲望和性冲动等对快乐的追求,来绊倒圣徒。包括现代社会在内的所谓人类历史上物质文明高度发达的时代,均存在着严重的性道德问题,这是一个极大的教训。物质文明本身并不是罪恶,但是,若没有灵性的觉醒伴随着物质文明的发达,就会频繁地沦为撒但的工具。我们当居安思危,殷勤地操练灵性(帖前5:6,7)。我们对性犯罪的态度如下:①这些均是属世之事,倘若不善用它,反而沉沦其中而沦为奴隶,就会触及到天国公民的资格,圣徒当认清这一事实,努力追求可带来永恒之福乐的一切(林后4:18);②若有圣徒过去曾犯过此类罪或目前尚陷于此罪,就当趁着还没有完全成为奴隶,当以砍掉陷自己于罪之眼睛与膀臂的觉悟,走向新生活(太5:29,30)。即使不能立刻进入全新的生活,也当藉着祷告与默想神的话语来不断督促自己,继续攻克己身,努力过顺服圣灵的生活。不可认为自己既然犯了一次罪,就已无可救药,而是应当记念神的大爱必饶恕我一切的罪,且喜悦我过良善、向上的生活。

5:3 淫妇的嘴滴下蜂蜜:就像蜂蜜具有甘甜诱人的味道一样,淫妇用以引诱人的言语也非常动听,可带来一时的快乐(歌4:11)。因此一心追求快乐之人,无法抵挡这些诱惑而照单全收。她的口比油更滑:将犯奸淫的罪巧妙地合理化,使人失去正确的判断能力,以致于犯奸淫(诗55:21)。神的话语使人心警醒、健康,但罪的诱惑却瓦解人心。夏娃也陷进撒但用花言巧语所编织的诱惑中。

5:5 每当谈起淫妇时,作者总不忘提出这样的警告(2:18;7:27)。这是为了强调,犯奸淫所带来的结果是多么可怕。

5:8 不可就近她的房门:就像隔离传染病人一样,警告人不可就近淫妇。很多时候,在邪恶的环境中,我们会不知不觉地被罪所污染。虽然圣徒不能只寻找好的环境,但最好还是住在远离罪恶的环境中。

5:9-14 预言了奸淫罪所立刻带来的影响(9,10节),并指出这等人必会在人生的终点为罪痛悔(11-14节)。神对罪的审判具有双重性,既会在现实中惩罚罪,也会在耶稣基督再来的时候施行最后的审判。

5:15-19 使用了雅歌中使用过的性爱词汇。作者将妻子比喻为泉、井等(歌4:12),以强调妻子的宝贵。因为在古代近东地区,井是非常宝贵的资产。这句话,并不局限于用来比喻女性,还用来比喻犹大支派(赛48:1)、雅各或以色列(民24:7)。

5:15 饮自己井里的活水:劝勉要过健康的性生活,纯洁的性生活如同饮有益于健康的清澈泉水。“饮”指性欲得到满足。

5:16 有些学者认为这一节是前节的结论,即解释成“如此你的泉水就会涨溢在外,可流在街上”,指子女的善行会显在众人面前。但考虑到作者用“河水”这一词, 认为这种解释欠妥。作者的意图似乎是指暴露淫乱的污秽,同时强调通过正式的结婚手续所娶之妻的珍贵。

5:18 要使你的泉源蒙福:意指使其妻子生儿育女。对希伯来人而言,生儿育女是蒙神祝福的事情,反之则是咒诅(创30:1-8)。

5:19 鹿、母鹿:这等动物均用以象征女性的魅力与姣好(歌2:17;4:5;8:14)。

5:21 因为人所行的道都在耶和华眼前:这句话体现了神的全知(伯34:21;耶16:17,32;何7:2;来4:13)。令我们想起犯奸淫,不仅是破坏夫妻关系的有违伦理的罪,也是神所严禁的事情(出20:14)。 修平:有两种含意:①“使地平坦”(6节;4:26);②“用秤量轻重”,“正确察看”。这里应是②。神察看人的行为与内心深处的动机,判断一切善恶。

5:22 恶人必被自己的罪孽捉住:指为了满足邪恶的情欲,使用不良手段与方法的人,必会付出沉重代价。假使他巧妙地避开了他人眼目,自己的人格也会遭到损坏,而且这一切毕竟要受到神的审判(太26:52;启13:10)。