135:1-21 颂赞的原因与内容:这首诗的作者与背景不甚清楚,其主题是对神的敬拜与称谢。这首诗由115篇与134篇组成。诗中最突出的内容就是,描绘了直接介入以色列的历史并且帮助引领他们的神所作的奇事。神的慈爱并不是单纯的理念,具有现实性与行动性。当我们默想这首诗时就可以为以下事实发出惊叹,就是那位创造天地、掌管自然、推 动历史之车轮的神正在支配着我们的生活。这首诗共分成四个诗段:①督促当称颂神(1-3节);②在自然与历史中神的事工得以彰显(4-14节);③偶像的苍白无力(15-18节);④再一次劝勉要颂赞神(19-21节)。

135:1-3 耶和华的仆人:指为了敬拜神而聚在圣殿中的以色列百姓;站在我们神殿院中的:指引领敬拜并服侍圣殿的祭司长与利未人。对神的赞美与敬拜既是所有人最根本的义务,同时也是人所能拥有的最伟大特权。

135:4 这一节诗提示了赞美神的第一个理由,那就是神拣选自己百姓的慈爱。因着神主权性的恩典,白白得称为义的所有圣徒,用任何赞美也不能诉尽神的慈爱恩典。

135:5 为大:意指“卓越”、“庄严”、“崇高”,表现了神的唯一性与绝对性。

135:6-7 表现了通过自然界清楚地表明神的永能与神性(罗1:20)。

135:8-9 ?回顾了出埃及事件。在当时,出埃及似乎是绝对不可能的事情(出5:21),然而神在埃及降下十灾,成就了这荣耀的出埃及记(出7:20-12:36)。

135:10-11 论及了当年在旷野和迦南战争中获取的所有胜利。虽然他们没有强有力的武器与精锐的军兵却能得胜,这是因为他们靠的是在背后动工的神。

135:12 神与亚伯拉罕所立的约(创15:7;17:8),藉着迦南征服战争的全面胜利与(书14:15;21:45)以色列民族定居迦南而得以成就。神藉着在耶稣里所立之约将在神的国度完全得以成就(赛65:17;太19:29;25:34;彼前1:3,4)。

135:13 诗人结束对以色列过去的回顾,将无限的颂赞与荣耀归给慈爱之神。

135:15-18 拜偶像:这一诗段与神的伟大相比较,描绘了偶像的无能与拜偶像者的悲剧性命运。关于偶像,请参照115:4-8;赛 44:9-20。今日的偶像不仅表现为这种可视性形态,更是藉着贪婪、享乐主义、物质万能主义等现代形态,冲击着圣徒的信心与精神。

135:19-21 惟要称颂施行救恩的耶和华:这一段诗是本诗的结论,诗人进行最后一次劝勉。神在历史中所彰显的救赎事工是伟大的,所有百姓都惟要称颂耶和华。

136:1-26 要称谢耶和华:这首作者不详的诗,以对神的称谢与敬拜为主题,外形上具有独特的统一性。所有诗都以“称谢”起头,以“因他的慈爱永远长存”结束。这首诗主要是在逾越节与新年时被吟咏,可能是诗班呼召人‘称谢神’,敬拜的会众就以“因他的慈爱永远长存”来回应。作为称谢神的理由,诗人举出了以下四点:①因耶和华的伟大(1-3节);②因他创造天地(4-9节);③因耶和华引领以色列进入迦南(10-22节);④因神的普遍恩典(23-26节)。

136:1-3 劝告要颂赞神:作为称谢神的理由,诗人论及了神的伟大。1节赞美了神的性情,2、3节则颂扬了神作为万神之神、万主之主的至高性。我们当永远颂赞神的圣洁与至高。

136:4 独行大奇事的:?“大奇事”指创造天地与救赎以色列的伟大事工。神作此工时没有得到任何存在的帮助,单凭自己的话语(约1:3)和智慧(5节;104:24)而成就。

136:5-9 神的伟大创造事工:彰显在此事工中的神之大能是极其不可思议的,靠着人的知识和理性不能理解(创1:1-31)。随着科学的发展,人们不断地努力揭开秘密,然而,神超自然的大能超越人类有限的理性思维。

136:7-9 创造宇宙:这一段诗记录了神创造光、日头、月亮、星宿等天体并让这些掌管昼夜,对自然生态的保存与人类的生活而言,没有比光更重要的存在了。正如神以光掌管人类的生活,亦藉着耶稣基督的光来拯救和引领被属灵黑暗所吞噬的人(约1:4,5,9;8:12)。

136:10-25 圣徒在这世上当要走的艰险旅程:诗人描述了从埃及到迦南的出埃及旅程,这并不仅是以色列的历史,同时也象征着今日沦为罪的奴隶而备受痛苦的圣徒,直到将来进入神之国度所要走过的艰难旅程。在我们的前方,有红海般不可逾越的障碍,有法老与军队般的魔鬼势力在攻击我们,有旷野中的饥饿与贪婪使我们的属灵路程充满险阻。在这样的拔涉中,稍不留意便会跌倒而不能继续前进。然而神必不会袖手旁观,他会及时赐下新的力量(赛40:31),使我们终必抵达所应许的天国。

136:16 那引导自己的民行走旷野的:这“旷野”是象征不可能与绝望的荒芜之地。那里没有可食用的,也没有可居住的。然而,神以惊人的奇事与护理使以色列民得以走过那地。如今,神亦在引领我们行走在这如旷野般的世界。凡信靠他的人,可越过一切不可能,在这世上得胜,并且能进入他荣耀的国度。

136:19-20 亚摩利王西宏,巴珊王噩:是当以色列出了埃及进入迦南地之时,曾拦阻他们的二王,遭到神的震怒而在与以色列的争战中溃败,他们的地则分给了以色列的诸支派(民21:21-35)。与此相同,今日阻碍圣徒之信仰生活的人,将来也必将受到神严竣的审判而归到永恒的灭亡当中。

136:23-24 卑贱的地步:似乎是指以色列被掳至巴比伦的时候。以色列定居在迦南之后继续犯罪,从而受到了亚兰、亚述、巴比伦的入侵,面临沦为奴隶的悲惨现实。这些历史事实象征,即使是已得救的圣徒,只要犯了罪就会沦为属灵的罪之奴隶。

136:25 他赐粮给凡有血气的:神甚至为天上的一只鸟预备了粮食(太6:26)。更何况是已成为自己儿女的圣徒。必以更加美好的使他们得以饱足,并且赐给他们灵魂之粮(约6:51;启2:7,17)与活水(约4:10;启7:17;22:17),将他们引至永不饥渴的救恩。

137:1-9 巴比伦被掳之歌:本诗常被归为咒诅诗,然而,其整体内容实际上却属于悲叹诗。匿名的诗人回顾着当年的俘虏生活,倾诉着无限悲苦悔恨之情。整首诗中对悲痛而凄凉之情感的描述,表明了诗人亲身经历了巴比伦被掳生活(1,2节)。据结尾部分对巴比伦的咒诅(8,9节)来看,似乎是在巴比伦即将灭亡的俘虏生活末期所写的。起始部分饱含悲痛的场面与结尾部分强烈的咒诅等极端情结的流露,紧紧扣住了读者的心灵,以色列的这场悲剧唤起了今日圣徒的警觉。这首诗可分为两部分:①巴比伦河岸的悲愁(1-6节);②对巴比伦的咒诅(7-9节)。

137:1 我们曾在巴比伦河边坐下,一追想锡安就哭了:这一场面栩栩如生地表现了诗人悲痛的心境。诗人暂时避开俘虏生活中的监视,寻找一处寂静之地,回顾着在神的慈爱下饱享快乐的往日而挥洒着悲痛之泪。那敬虔地敬拜神的一幕幕美好回忆,如今反而给诗人带来了无限伤感。

137:2-4 外邦人的讥诮与嘲讽:令诗人更加痛苦的是来自外邦人的讥诮与嘲讽。他们要求诗人唱诗为他们的宴席助兴,原是献给神的圣洁而严肃的赞美如今却沦为外邦人的玩物。诗人在此处断然决志,必不从他们而唱诗歌。即使是饱尝亡国之恨与羞辱,却依旧燃烧着对耶和华的诚挚渴望与激情的诗人,给我们的信仰带来崭新的冲击。

137:5-6 又可译为以下的译文“耶路撒冷啊,我若忘记你,我的右手将会枯干。我若遗忘你,我若有比你更喜爱的,我的舌头将贴于上膛”。这是意指若诗人不记念神,为了取悦外邦人而唱诗或演奏就会受到咒诅。

137:7 耶路撒冷遭难的日子:指B.C.586年左右,南犹大王国因巴比伦王尼布甲尼撒的攻击而灭亡,其百姓被掳去为奴的一天(王下25:1-21)。诗人祈求神记念他们所遭遇的患难并为他们报仇。

137:8 因常将国家比作女子,这里诗人也描述巴比伦为女子(赛 47:1)。

137:9 在古代战事中常常会发生如此残忍的疯狂举动。这一节诗是意指耶和华将会祝福使巴比伦尝到战争之悲惨灾殃者。

138:1-8 神的权柄充满万有:从这首诗到145篇都是大卫之作,本诗与139篇属于赞美诗,140-143篇则是祈愿之诗。144篇是将赞美与祈愿结合,而145篇则再次以赞美为主题。流露着大卫作为勇士的英勇气概与作为君王的威严以及作为诗人的细腻感情,然而最为突出的还是作为神子民的谦卑。本诗是结束征服战争后,将凯旋的荣耀归给神的感谢赞美之诗。

138:1 诸神:从上文下理来看,这似乎并不是指外邦之神或偶像,乃是意味着“属世的诸多掌权者”或“君王”(119:46)。经历过神之大恩典的诗人,在世界的强权者面前,毫无畏惧地大胆赞美神。

138:2 你的圣殿:指安放神之约柜的会幕(出23:19;25:8;29:42,43)。因你使你的话显为大,过于你所应许的:强有力地表现了神信实守约的慈爱。

138:4-5 诗人预言天下的万王都将服侍和称颂神。此预言在所罗门王在位之时,包括示巴女王的诸多君王来颂赞并高举神时得到了部分性的实现(王上10:1-10;代下9:1-8),并且,自基督来到这世界后,藉着普世性的福音传播继续得以实现。

138:6 低微的人:指坦率地承认自己的有限性与罪性,屈膝在神的全知全能之前的人(王上3:6-14;赛6:1-8;路18:13,14)。骄傲的人:指拒不承认神(10:4),夸大评价自己微不足道之能的人(耶43:2;但5:20)。神赐诸多恩典给谦卑之人,将来在天国中也必大大赏赐他。然而却会一一记录骄傲者的悖逆言行,必照着他的行为来审判他(耶17:10;彼前1:17;启20:12)。

138:7-8 大卫基于神在过去与现在所施的恩典,确信神的恩典在未来之日也必保守他。这一段诗与23:4-6所蕴含的思想相契合。正如即使遭遇患难,神也必保守大卫的信心一样,日后因押沙龙的叛逆而陷入危机时,神也保护了他的生命并重新恢复了他的王座。

139:1-24 全知全能之神:这首大卫所作的个人性赞美诗尤为突出了对神的全知与无限大能的称颂。神“认识我”,是大卫通过经历神而得到的极其宝贵的经验。诗人在这样的事实面前再一次惊喜而称谢,并基于此番领悟,对无视神之全知全能的恶人表示强烈的憎恶。认识大卫的神亦认识我们。对神的引领与临在的领悟,必为我们的生命旅程加添大力量。本诗由:①认识我的神(1-6节);②无所不在的神(7-12节);③造我的神(13-18节);④诗人恨恶恶人而看顾自己(19-24节)等诗段组成。

139:1 监察我:与23节的“监察”相同,相当于在采矿时的精密检查(伯28:3)。神已细细查究了我一切心思意念(17:3)。

139:2 我坐下,我起来,你都晓得:意指神注视着我的每一举手投足,你从远处知道我的意念:神超越时空地恒久监察看顾我们。

139:4 我们的嘴唇与舌头所发的话语转瞬即逝,然而神不仅一一记念并且监察我们内心的动机。

139:6 这样的知识奇妙,是我不能测的:属神的智慧和知识是那么奇妙而惊人,靠着人的思维是决不能领会和把握。我们只有藉着启示才能窥探那精深的奥秘(弗3:31)。

139:7-12 无所不在的神:诗人在这里论及了无论是隐藏在灵界与宇宙的哪个角落都无法逃避神的视线。大卫在此处并非要故意避开神,而只是力图表现神的全知与无所不在。我们由此可知,即使是我们因得罪神而欲躲避他,也必不能办到(拿1:3-17)。

139:9 清晨的翅膀:指黎明时分的朝霞,意指即使快如光速地逃到海角也不能走出神的视野。

139:13-16 神的奇妙大能:诗人记述了创造自己的神之奇妙大能。这一部分与前面所论及的神的全知相结合。神之所以熟知诗人的一切,是因为他亲手造了诗人。因为诗人是自己的作品,故神能认识诗人的一切并怀有深切的情感与关怀。

139:16 我未成形的体质:我们的出生并非顺着己意,也并不是偶然的产物,乃是由神的意念而来。不仅如此,圣徒的救赎也出现在神永恒的护理之中(罗8:29,30)。

139:17-18 作为结论,诗人思想到神的所有能力与智慧,不得不惊叹不已,神的智慧广大无边而深邃奥妙,数也数不尽。

139:19-22 对可憎恶人的极度恨恶:诗人根据神的公义属性而表现了对恶人之可憎行为的极度厌恶。这种憎恨并非来自个人恩怨,乃是对整个悖逆神之邪恶势力的义愤,这是甘愿居住在光里的人当必备的心态。

139:19 你们好流人血的:指恶徒残忍的性情。他们不仅不厌恶罪恶,反而喜悦它(箴1:10-19)。

139:20 你的仇敌也妄称你的名:指恶人妄称神的名字。这些人不相信具有人格的神是永活作工的神,即使妄称神的名字也毫无惧意。

139:23-24 诗人默想到神的全知与恨恶罪的属性,不禁感到对神的敬畏。因此,他恳求神务要鉴察自己的意念与生活,引领他不得罪神而行走在正道上。我们的灵魂惟有藉着与神真实的相遇及由此而来的人格上的顺服才能成长和成熟。