16:1-33 劝勉人要将万事交托耶和华。

16:1-9 除了第8节之外,每节经文都使用了“耶和华”这一名称,信仰色彩浓厚,特别强调了圣徒的生命主体是神。生命的诞生与成长,宇宙的起源与维持等,这世界充满神秘,人的力量实在是不足挂齿。纵观一个人的一生,也可以知道从出生到死去,有很多事情都是事与愿违。因此圣经将圣徒的生活比作管家,而对管家而言,最重要的是顺服家主(太20:8;路12:42;多1:7;彼前4:10)。

16:2 在自己眼中看为清洁:对人而言,最危险的陷阱,莫过于以自己的价值标准判断一切事情,就是怎么也不承认绝对永恒的真理,而根据自己所处的环境或立场,判断或决定一切。人类这样的骄傲意志,起源于亚当与夏娃违背神的命令之时(创3:6)。神不仅察看人的外在生活与行为,并且察看内心的动机与意愿,甚至看穿人所不知的隐而未现的罪恶(来4:12)。因此,若有人说自己无罪,实在是自欺,且证明真理不在他的心中(约壹1:8)。

16:3 你所作的,要交托耶和华:?“交托”意味着完全依赖。意指要尊神为生命的主人,并与神相交,将一切忧虑与未来之事,均交托给神并信靠祂 (诗37:5;彼前5:7)。

16:4 耶和华所造的,各适其用:若不是神的旨意,连一只鸟都不会落在地上,与此同时,一切被造物都有其存在的意义(太10:29)。甚至连那些敌挡神的恶人,也为神的万事互相效力的计划而存在(罗8:28)。但圣经并不认为神制造恶。整个人类历史可以说是关于救赎的大型电视剧。圣经教导我们,神终极的计划与关心就是拯救其子民,神为了救赎计划而忍耐那些被比喻为“稗子”(太13:29)或“震怒的器皿”(罗9:22)的邪恶势力,直到审判的日子。

16:8 少有财利,行事公义:虽然财利不多较为贫穷,只要行公义,就胜过那些多有财富的人。凡世上的财宝,根本上都是服务于人,惟有将财宝使用在彼此造就或当用之处时,才有真正的价值与意义。但是,许多人都已沦为钱财的奴隶,把别人视为剥削的对象,最后还没有享受财富所带来之喜悦,就黯然死去。这是现代社会主次颠倒的代表性实例,也是人类悲剧的重要因素之一<传 绪论,圣徒对金钱的态度>。

16:12 统治者的第一德性或统治原理就是公义。作为神的代理人,统治者行事应公正无私。惟有以公义治理国家时,国家才会欣欣向荣,统治者也会得到百姓的信赖,国位才会坚立。

16:15 王的脸光……好像春云时雨:本节与14节相关,七十士译本译为“蒙王喜悦者好像春云时雨”。在古代专制君主国家,处处可见因王不合情理的怒气,致使许多人横遭惨祸的事例。故有智慧地辅佐君王并使之施行仁政的人,可使王面带喜色,施恩于举国之民。他们可比作秋收时期,使农作物成熟的秋雨(珥2:23)。

16:16 将智慧:将智慧比作金子,将聪明比作银子,暗示若定意要辩出价值的轻重,智慧略胜一筹。若说聪明超越单纯的知识(Know-how)而近于理性,智慧则可以说是洞察事物终极真相的能力,尤其是指认识神的知识(1:7)。

16:18 骄傲在败坏以先:这句话以隐喻法加添了文学风韵。本书主要是从人与神的关系上,谈论了骄傲(11:2;18:12)。与骄傲相反的是谦卑,谦卑并不是指盲目低头,内中包含着因基督而享有的无限自豪与自负(腓3:3;雅1:10)＜耶43:2,谦卑与骄傲＞。

16:21 加增人的学问:俗话讲“玉不琢,不成器”,纵使拥有卓越的才华,若不能有效地使用就是徒然。耶稣比喻圣徒是照亮世界的灯(太5:15)。保罗将教会比作基督的身体,强调从圣善的知识到物质财富,圣徒都当彼此分享(林前10:17;12:12)。

16:26 劳力人的胃口使他劳力:? “胃口”含有“灵魂”、“呼息”、“欲望”等意思。本节译为“胃口”,其意义深远。因为欲望可以说是一切行为的原动力。弗罗伊得(1856-1939)曾说,人完全被生物学层次的欲望所支配。但圣经特别强调了,人的原动力应该是对神与圣灵的饥渴(加5:17)。倘若有像饥渴的鹿切慕溪水般思慕神的恩典、渴求属灵的粮食,生命之粮耶稣必充充满满地赐予他(诗42:1;约6:58)。

16:30 为了图谋恶事而紧闭眼目或嘴唇的,无异于行了那恶事。这与耶稣所说,看见妇女动淫念的就等于犯了奸淫的话语,有着密切的联系(太5:28)。因此,比起修饰外表,圣徒当努力使内心诚实。

16:32 不轻易发怒的:这里的“怒”不是指义愤,而是指神经质的激动。本书将这种怒气和愚昧视为同等(22:24;29:8,11;30:33)。怒气只会麻痹判断力,助长恶性循环,除此之外全无益处。治服己心的:这种人不易受到喜怒哀乐的影响,他的灵魂不会为贪婪与世上的风浪所左右,他的判断力更不会被世事所混淆,只是心里平稳安静。本节教导我们,幸福并不是肉眼所能见的数量问题,乃是肉眼所不能见之灵魂的质量问题,作事不可鼠目寸光,乃要高瞻远瞩,诚实完工才是智举。

17:1-28 教导我们不可作愚顽之人。

17:2 仆人办事聪明,必管辖贻羞之子:按照希伯来原文,意指仆人的用语有“仆人”(民22:22)、“仆役”(赛61:6)、“雇工人”(出12:45)、“奴仆”(本节;创9:25)等,根据名称的不同,其身份稍有区别<申15:12-18,希伯来的仆婢制度>。总而言之,比起其他民族,以色列人宽待奴隶。这是由他们的信仰、在埃及为奴的生活和出埃及的经历所决定的。因此,仆人可以有自己的妻,也可嫁给主人当妾,为主人生儿育女,有的甚至通过婚姻成为家庭成员(代上2:35)。正如本节所说,仆人大有可能与主人的众子同分产业。

17:3 耶和华熬练人心:我们一旦碰到灾难或疾病等试炼,就容易发出怨言,倍感挫折,而并不将之视为得到熬炼的时机。但神甚至数过圣徒的头发(太10:30),并时刻鉴察、守护圣徒(诗121:3)。圣徒所面临的一切试炼,自有其深意。第一,试炼使圣徒认识到人的软弱,并发现自己的罪恶,以致痛悔(林后7:9)。第二,若要成为刚强的属灵精兵,就必须经历试炼(弗6:13)。若要不屈服于邪恶势力的诱惑与逼迫之下,而争战到底,就要克服许多患难(太24:13;来13:38;彼前1:7),需要经过千锤百炼而造的信仰。神藉着试炼来造就圣徒(罗5:3,4)。

17:6 子孙为老人的冠冕:古代社会视多子为祝福,尤其是希伯来人,他们深知家庭生活的重要性,极为看重子女<提后 绪论,子女教育的重要性>。

17:8 贿赂……看为宝玉:?“贿赂”(bribe)是贬义词,与其对应的褒义词是“礼物”(gift)。整本圣经大都从负面意义上使用了贿赂(出23:8)。但箴言有时又将此词译为礼物(6:35)。因此,从智慧文学的角度而言,与其使用贿赂之意,不如选用礼物之意(21:14)。除了致谢的礼物,基督教伦理决不容许任何委托之礼或贿赂<王下5:15,比较贿赂、礼物、朝贡>。

17:9-10 9节强调了饶恕,10节强调了责备,以此来加深了教导的深度。遮掩弟兄的过错,并不意味着默认他的罪。并且,警戒与武断的批评也有所不同(来5:11-24)。饶恕与责备是爱的不同层面。

17:14 纷争的起头如水放开:巴勒斯坦地区的水很稀贵,因此多处有很多水库或蓄水池。伯利恒附近有所罗门的三个水池,那里的水通过水路供给耶路撒冷。若没有及时发现和堵住堤坝上的小孔,将会一发不可收拾。纷争亦然,一开始是为了小事,待到最后,小的是是非非会引发大问题。

17:16 为何手拿价银买智慧呢:警告了金钱万能主义和拜金主义。智慧、生命和爱是无价之宝。在现代社会里,因没有金钱,人格遭到践踏的悲哀例子比比皆是。后来,犹太拉比不收授课费,而只接受生活所需最低限度的奉献。这是为了不使教导智慧之事被钱所制约。

17:17 有些学者将这句话译为“朋友乃时常亲爱,患难时的弟兄”。若有人拥有可与之同甘共苦一生的朋友,可谓拥有了人生至福之一。英国有句格言说“不幸是友情的试金石”,真正的友情会在患难中发出光芒。耶稣曾教导说“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的”(约15:13)。撒上18章记述了大卫与约拿单之间感人肺腑的友情。

17:19 高立家门:在巴勒斯坦地区,家门大都低而简朴,惟有一些富户人家才高立家门。本节在警戒因虚荣而生活过于奢华的人。有些学者认为“门”是“嘴”的隐喻,因此本节是在警告人不可随便说话。这种解释与上半节形成对比。

17:22 喜乐的心乃是良药:?“良药”一词仅出现在本节,意指“医治”、“救济”。故本节亦可译为“喜乐的心可医治身体”。现代人的疾病,多由精神上的紧张与苦恼引起,忧愁与牵挂既是病因,也是妨碍和治疗疾病的要因,究根追底,这是因为人不思念神。

17:26 刑罚义人……责打君子:本文正面反映了神的公义与法规被邪恶统治者所扭曲歪解的现状。有史以来,越是堕落不义的时代,追求正义与真理的人越是遭受了更大的逼迫与苦难。即便是今天,虽然文明发达,国民的权利得到更多申张,但不义之事到处可见。圣徒既已身处这种时代,就不应该袖手旁观,不仅要高呼神的公义与真理,更要具体指出并改变社会的不义<太9:1-34,圣徒如何对待社会不义>。