1:1-23 本文可以说是传道书的导论,充满了传道者对人生虚无的体验。但是,传道者并没有绝望和放弃。因为,并不是人生本身虚无而无意义,乃是离开神的生命是虚空的。传道者深悟痛觉,迄今为止,自己并没有在生活中以神为中心,过的乃是以自我为中心的世俗主义者的生活,这就使其人生虚空至极。传道者坦言自己的过错,苦口婆心地督促后人不可重蹈自己的覆辙。当传道者悔改过以神为中心的生活之时,上述的绝望和虚空就自动消失,成为更大的希望和真幸福的契机。在后部分,身陷绝望深渊的传道者,阐明只有与神同在的时候,生命才有喜乐,永恒与祝福,劝勉人当单单依靠神。本文给我们带来以下教训:①反省自己是否在追求属世之物,犹如获得真智慧之前的传道者那样(赛55:2;太6:19);②传道者彻底认识了人生的虚空而更加坚定地信靠了神。此时,他所得享的平安和幸福,胜过他以君王的身份所享尽的各种快乐。只有在自我彻底破碎的时候,人才能拥有真正的祝福。本文可分为以下三个部分:①传道者作简单的自我介绍(1:1);②指出具体例证:i.人生旅程是无意义的(1:2-11);ii.人的智慧是毫无意义的(1:12-18);iii.快乐和钱财也是虚空(2:1-11);③最后论到,死亡使在世的生活失去根本的意义(2:12-23)。

1:1 在耶路撒冷作王,大卫的儿子:所罗门王是当代的最高智者,享尽了荣华富贵。当他倾诉生命的虚空之时,要比普通人谈及人生虚无,更有说服力。传道者的言语:传道者是指大众演说家,表明下文是所罗门教导大众。

1:2-11 本文是传道书的序,一针见血地指出,只要没有解决罪的问题,人只是一个微不足道的存在,来去匆匆地驻足,在盲目循环的历史的瞬间,转眼逝去:①3节痛苦地呐喊到,人的所有努力仅仅是飞蛾的挣扎;②巨大的宇宙在盲目地循环,传道者从自然现象悟出,在这种循环过程中,罪恶的人类犹如泡影,无论走到哪里,都无法找到解决生命问题的方法——永远得救的方法(4-8节);③罪人的悲惨命运是历史事实,在本质上,人的所有努力均是有限的。最终,每个人都会淹没在历史之中(9-11节)。

1:2 虚空的虚空:是希伯来文的表达方式,此叹息中充满了对世事完全的绝望。据8:20,世界原本不是虚空的存在,只因人犯了罪,人和宇宙才服在虚空之下。因此,这句话教导我们,在这虚空的世界解决罪的问题是寻找一条救恩的道路,你们不要置身在这不冷不热的生活中。

1:3 日光之下:指没有神的人类领域,日光之上则意味着神所居住的领域。传道者所要强烈否定的是,不信神的整个生活。没有神的地方都是虚无。益处:是商业名词,意指利益(Profit)。整个世界既已屈服在空虚之下,又能为人带来什么益处呢？若有人尚不肯承认神,为从世界赚取各种 益处而奔波,无异于在为虚空劳累。

1:4 一代……地:意指由时空两个领域组成的这世界,意味着不信神的领域。过去……又来……永远长存:凄然地唱到,毫无得救的能力,故无声无息地默默等候神创造的新天新地。

1:5-8 “日头”虽有染红天际的气势,却转眼之间就落到西山,意味着人生的短暂和无常。“风”象征生命没有真方向。7,8节则指出,虽然不断地在循环往复,却无法得着真正的满足。作者使用了气势磅礴的自然现象,更加庄严肃穆地描述了虚空的生命。藉自然界讴歌神的伟大和慈爱(诗19:1-6)。因此,问题并不在于外在的自然环境,而在于人被罪所玷污的内心。

1:8 万事(万物):可译为所有的事物(1:4-7)或“所有言语”。眼看……听不足:可解释为“世间的任何事物均不能满足人心”或“世间的任何哲学均不能赋予人价值(赛44:20)。困乏:唯有走向耶稣基督,才能使人从这无穷尽的困乏中解脱出来,进入安息(太11:27-30;约14:6)。

1:9-11 并无新事:有人或许会说,人造卫星、核武器、汽车等不是过去所不曾有的新鲜事物么？但是,这些并不是绝对的创造,它只是对过去的改良。并且,这些物质文明未曾解决人生的根本问题——罪,提出新的解决方法。并无新事不是人类文明的问题,乃是指完全不可能出现新的局面(赛65:17)。然而,有一种方法却可以打破这种绝对不可能,那就是与基督联合而成为新的被造物 (林后5:17)。无人记念:生活中没有新的事物,人早已卷进自己的问题的漩涡,全然无暇记念前人的荣光。即便是有所记念,也是为了从中汲取对自己有利的东西,决非为了颂赞前人的辉煌。因此,追求历史声誉也是毫无意义的(诗49:17;彼前1:24)。

1:12-18 在本文中,受到批评的对象并非神所赐关于救恩的智慧,乃是日光之下的属世的智慧。传道者对智慧的批判,带给我们以下教训:①人的智慧是有限的。靠着人的智慧,断然无法解决根本上的问题(林前1:19,20);②属世的智慧往往从自私的目的出发,具有使人骄傲的属性(耶9:23);③领悟属世智慧的过程较为艰辛,智慧的内容本身更是给人带来诸般的痛苦;④智慧并非数量的问题,乃是质量问题。因此,圣徒与其为拥有许多智慧而自负,不如为拥有神所赐的真智慧而夸耀、喜乐。对现代的知识界,圣徒可以尊重其相对价值。2:13-16却也要清醒地认识其局限,去追求认识神的真智慧,因为唯有神才能够从根本上解决我们的人生的问题(林前11:21)那么,怎样才能够获得智慧呢？唯有回应神的启示,才能够得着智慧。

2:1-11 传道者告白,作为君王他享尽了诸般快乐,剩下的却只是悔恨与幻灭。所罗门所享受的是世界所能提供的一切快乐,所罗门的快乐是典型的世俗主义的快乐,这些快乐的属性是:①以自我为中心(1,3,10节)。屈服在罪之下的世界所追求的快乐,其特点是爱自己多于爱神;②物质主义的产品(4-9节)。世界既然不承认神是造物的主,自然会崇尚物质多于珍视人的灵魂。人为了自己的快乐而积攒物质,为了积攒物质而轻看人的灵魂(启18:12;结13:19);③放荡(3,8,10节)。没有神的快乐,不道德,放荡且没有节制(10节)。放荡是背弃信仰的现代人,疯狂追求人生快乐的行为(路15:13);④无益(11节)。追求属世快乐的人无法从中得到任何益处,最终且会为此耗尽自己的一切(路15:12-17)。

2:1 传道者承认,在追寻人生的意义与救恩上,人的智慧是全然无益的,快乐是何等虚妄。事实上,有很多在世上遭到失败的人,未能发现生命的真正意义,转而追求感官快乐(太16:26)。

2:2 嬉笑……喜乐:?“嬉笑”意味着表面上的快乐(10:19;箴10:23;耶20:7);“喜乐”则意味着体贴人的快乐(民10:10;申28:47;士16:33)。然而,传道者认为它们均为虚空。有何功效呢:嘲笑人何须空忙一场(箴14:13)。

2:3 以智慧引导我:暗示传道者用快乐在自己身上做试验。然而,这是罪恶的试验,因他自己以快乐试探自己(雅1:14)。当行何事为美: 自起始之日起,传道者追求快乐的方向与方法是错误的。因此,他虽然享尽了世上的诸般快乐,却未能品尝真正的喜乐。唯有在神的话语里面,才能享受永远的真喜乐(诗119:165)。

2:4-9 传道者所欲讲的就是,他曾无穷尽地享尽了世上的物质、肉体快乐。然而,人的真幸福与满足并不是物质和肉体的问题,自始至终它都是灵魂的问题。人只拥有一个躯体,人不可能涉足所有物质,肉体快乐。若有人还认为幸福和快乐在乎物质和肉体,最后必将饱尝更加苦涩的空虚和虚无(弗4:17;赛55:2)。

2:4 我为自己:进入末世之后,人的最显著特征就是“爱自己”和“爱快乐多于爱神”(提后3:2,4)。然而,顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏(加6:8)。真正有智慧的人,会将财宝积攒在天上(太6:19,20)。若要这样,就当放下自私,而先求神的国和神的义(太6:33)。

2:7 所有的:拥有物质的快乐,并非快乐的源泉(箴11:4)。古今中外,贪恋钱财的人,均害人害已(5:10-17)。

2:10 凡我……所:指毫无节制。节制是信仰的基本德性之一(彼后1:5-7)。到了末世,世人均失去节制(提后3:3)。但是,凡欲在属灵争战中得胜的人,必须培养节制的习惯(林前9:25)。

2:11 在日光之下:说明传道者的所有劳碌都没有益处(请比较“日光之下”和5:2的“神在天上”)。它之所以虚空,是因为其经营和劳碌均是在不信神的领域里进行的。

2:12-23 面对“死亡”,传道者的绝望达到极点。倘若死亡能结束一切,短暂的人生又有何意义,何须分别善恶是非,辛苦地经营呢 ？每一天的生活,都不是迈向生命,乃是在走向死亡。人只不过是死亡的奴隶。对没有得着神所赐永生的人而言,这一切均是不可更改的现实。圣经极其清楚地警告了审判,而有些人却不肯严肃地思考死亡的问题,对他们而言死亡将比永远的断绝更可怕。因此,圣徒当铭记死亡的必然性,智慧地区分将要以死亡告终的属世之事,与在死亡以后延续到永远的事。即便是不信的人,也要深入地反省和思想传道者所呼吁的:①死亡的必然性;②人之欲望的无意义性;③由此而来之存在本身的虚无和痛苦。主曾应许圣徒,虽然死了,也必复活,当圣徒思想死亡的时候,就会越发渴慕(约11:25,26)。

2:13-17 首先,智慧要比愚昧优越。智慧也比愚昧高贵、荣耀。然而,智慧也无法克服死亡的问题,对死亡全然束手无策。智慧虽比愚昧优越,结局却相同,只能带来空虚与挫折。相对而言,圣徒也当求属世的智慧,但在这一切之前,要首先渴慕使人得救之灵魂的神的智慧(诗70:4;西2:3;箴4:7)。

2:18-23 若说13-17节讲述了精神上的,抽象的智慧之虚妄,本文则叙述了更为现实性的,具体的各样劳碌之虚妄。因为:①劳碌的结果并没有保障人的幸福;②劳碌的过程伴随着身心灵的痛苦;③本人不仅无法享受劳碌的果子,甚至有可能因着死亡而将毕生的经营交给别人。

2:22 几乎每一节都使用了此词,可以用“罪之下”、“死亡的权柄之下”(罗5:12-15)、“与基督无关”(弗2:12)来代替。

2:24 从传道书的导言开始,传道者就非常执着地悲歌空虚,如今却急转而下,突然宣讲了人生的幸福和希望,如同从暴风急雨,突然变成放出耀眼的光芒的太阳一般。然而,事实上却没有任何改变。先前,传道者如泣如诉地诉说世间万事的空虚,间接地祈求真正的拯救、幸福和恩典,如今直接吐露了出来。如此看来,只有彻底认清人间诸事的虚妄,才能认识赐下真生命之天上之恩(加6:14;彼后1:4;约壹2:15-17)。在整卷传道书的结构中,本文是一个转折点。

2:24 享福:这一乐观的宣告似乎与22节相矛盾。22节论到了“日光之下”的人生价值;而在本节,整个人生均在“神的手”中。当生命处于日光之下的时候,只有绝望、不满和死亡,而当生命属乎神的时候,则有永恒的幸福。

2:25 在前半部,传道者也曾如此夸过口(9,10节)。但是,前半部的夸口却以虚无主义告终(11节)。然而,本节的夸口却是安全的,因为这是在对神的信心里面。

2:26 神所喜悦的人:字面意思是“在神面前良善的人”。智慧、知识和喜乐: 这些都曾屈服在虚无主义面前(1:18;2:1)。如今,传道者从神领受了被赋予新的属灵价值与意义的智慧、知识和喜乐,这才是真正的喜乐与幸福之源。然而,罪人(不信之人)却依然不能克服虚无主义。叫他……所喜悦的人:使人联想到哈曼的所有家产都归给末底改的事件(斯8:2)。但是,这句话的真正成就将会在最后的审判之日。藉此,传道者对比世俗的厌世主义和信仰的乐观 主义。