120:1-7 仰望救恩的祈祷:120至134篇是‘登阶之诗’,关于其含意有以下几种见解,但无从确定究竟哪一种正确。①歌唱从巴比伦被掳归回的以色列得以上耶路撒冷;②朝拜耶路撒冷的以色列人所唱的诗歌;③唱这首诗歌时当高声吟颂。这首诗的作者亦不甚清楚,只是因其内容与气氛与52篇相似,可以视大卫为作者,在这里,诗人为恶人的图谋而发出叹息,恳求神施恩助他。这首诗可根据韵律和内容分成三个诗段:①对救恩的恳求(1,2节);②对恶人的审判(3,4节);③为好争战的邻舍而叹息(5-7节)。

120:2 说谎的嘴唇与诡诈的舌头:言语可如实地反映一个人的人格,有时遭来杀戮,有时则带来抚慰。这一节诗揭露了欲用舌头乔装打扮的虚伪面孔。圣经多处强调了舌头的重要性(34:13;箴13:3;21:23;雅1:26;3:6;彼前2:1;3:10)。

120:4 描述了口吐恶言者将要受到的可怕刑罚,他们所要受的痛苦,如利箭射中在身体,他们的肉体与灵魂亦会被灼热的火所消灭(林前6:9,10;约叁1:9-11)。

120:5 米设,基达:指挪亚的孙子和以实玛利的次子。事实上,以色列未曾住在他们所居住的迦士比海或阿拉伯附近,因此,这一节所谈论的两个民族是好战的象征。归根结底,诗人的苦难似乎源自与战者同居一处,诗人为此而叹息。从此处,我们可以学会圣徒当如何与人相交,即圣徒当热爱耶和华也乐于与人和睦(太5:9)。

121:1-8 保守圣徒的神:这首作者不详的诗历来被人所爱。有人说这是被掳归回的途中所写的诗,但无确凿凭据。一般而言,这是朝圣者思想在艰难的旅途中保守自己的神之恩典大得安慰与满足的谢恩诗。整首诗营造美好而甘甜的气息,为今日踏上艰险幽暗的朝圣之旅的圣徒带来莫大的安慰与力量。这首诗可按内容分成:①神是所有帮助之源(1,2节);②神保守以色列(3,4节);③蒙神保护者所享有的安全(5-8节)。

121:1 山:诗人从环抱圣地的巍峨雄山得到启示,以此为象征,歌颂了看顾圣徒的神之保护。

121:2 举目眺望众山的朝圣者感觉到了在万世之前造此山的神之存在,再一次为神的保守而感动。

121:4 诗人用拟人化的手法描绘了神满有慈爱的关怀,他片刻也不休息地鉴察、保护圣徒。因此,圣徒在任何困境中依然能得享平安。

121:8 与“在你所行的一切道路上保护你”(91:11)具有同样的含义(申28:6;撒下3:25;王上3:7;王下19:27)。

122:1-9 有人根据3-7节所描绘的耶路撒冷与大卫当年的耶路撒冷极其相似,就认为这首诗的作者是大卫。然而,多数人却认为这首诗出自一个上耶路撒冷敬拜神的朝圣者之手。尤为突出的是,诗中对耶路撒冷的华美描绘,超越了对地上耶路撒冷的赞美,包含了对将要到来的永恒之新耶路撒冷荣耀的颂赞。本诗可根据内容分成两段:①荣耀中的耶路撒冷(1-5节);②为耶路撒冷祈福(6-9节)。

122:1 描绘了朝圣者进入耶路撒冷的欢乐。将来,当圣徒进入神的荣耀都城时亦会分享到这满心的喜乐。

122:3 连络整齐的一座城:这句话表明了耶路撒冷的繁荣。意味着在此地居住之城民的内在联合,也象征着圣殿与百姓之间已形成了非常紧密的联系。

122:5 耶路撒冷既是宗教中心亦是政治中心。大卫以来的所有君王都在此地施政并审判重大的事件(撒下15:1-6;王上3:15-28)。

122:9 我们神殿:反映大卫所立的会幕(5:7;27:4;52:8;55:14),内中安放着从俄别以东家运来的约柜(撒下6:12-17)。神以此处为居所的意义与出埃及时的摩西之帐幕(出40:34,35)和日后所罗门之圣殿(代下5:13,14)相同。

123:1-4 祈求神的怜恤:这首作者不详的短诗哀婉地表现了诗人对神的切切盼望。诗人在难以煎熬的蔑视与嘲笑中定睛仰望神,他坚信惟有神的怜悯才能使他胜过一切危难。

123:1 在地上饱经困苦的诗人认识到地上再没有人可以助他,因此就举目仰望在天的神。圣徒的福分正是喜乐时赞美主而痛苦时恳求主。

123:2 仆人的眼睛怎样望:从这里我们看到诗人依靠并等候神的身影。当时,仆人的生命完全取决于主人。与此相同,诗人将自己的生命与面临的危机完全交托给神。

123:4 安逸人:指未曾经历过属灵苦难或神之惩戒的人。因他们远离神的律法,可以享受到肉体的安逸与属世的短暂太平。然而这决不能成为真正的平安,因为惟有神才能赐下真实而永恒的平安(119:165;赛26:3;约14:27)。

124:1-8 回顾惊人的救恩而感谢神:出自大卫之手的这首诗颂赞了在与强敌的争战中使其得胜的神。这首诗尤为突出地表现了大卫的谦卑,他将得胜的荣耀全然归给神。这首诗可分为三段:①帮助以色列的耶和华(1-5节);②赞美耶和华的以色列(6,7节);③信靠神的以色列(8节)。

124:1 以色列人要说:诗人劝勉以色列当回顾神的恩典并称谢神。神喜悦经历过其怜恤与慈爱的人将荣耀归给神。

124:3 就把我们活活的吞了:生动地表现了仇敌迅捷而猛烈的气势(56:2;箴1:12)。今日仇敌魔鬼如吼叫的狮子四处寻找可吞吃之人(彼前5:8),圣徒当时刻求得神的帮助。

124:7 捕鸟人的网罗:?“捕鸟人”指邪恶势力之头目撒但,“网罗”则指撒但所设下的所有罪的辖制。

125:1-5 神亲自保护自己的民:作者不详的这首诗宣告了依靠耶和华的人必会得享平安,是一首给圣徒带来盼望与信靠的胜利之歌。本诗也与第一篇一样,宣告恶人必要面对最后的审判,义人则有安息与平安的保障。诗人在此处并非从单纯的伦理层面设定了善恶的标准,乃是主要着眼于与神的关系。

125:1 锡安山永不动摇:事实上,锡安山并不是坚不可摧的铜墙铁壁,曾数次被仇敌所攻破(王下24:10-17;25:1-12)。然而,诗人在此处仅是以锡安山象征性地暗示了它不受任何外界势力的影响,因为神居住在此地。

125:3 义人的份:指义人所继承的产业,进而意味着他们所持守的信心。

126:1-6 得蒙救赎的感动与喜乐:这首诗的作者与写作背景都不甚明确。然而,从其内容来看,似乎是为了记念从巴比伦俘虏生活得到解放而作的。从这种观点来看,这首诗的作者很有可能是率领第二次被掳归回的以斯拉(拉7:6-9)。本诗表现了从被掳之地得到释放的诗人满怀的感激之情与喜乐,尤为突出表现了对成就这奇异救恩之神的美好信仰告白。藉着本诗我们可以再一次发现,虽然我们屡屡犯罪,神借着通过惩戒与责打定意施行救恩。这首诗的内容可分为两段:①从俘虏生活得到释放的感动(1-3节);②为了剩余俘虏的归还而献上的祈祷与信念(4-6节)。

126:1 说明了本诗的背景。犹大因犯罪而交给外邦人(王下25:1-12),然而却因神的怜悯,凡愿意回到故乡者皆可归回(拉1:1-6)。在漫长的被掳生活过后才得以返乡的事实,带给他们莫大的感动,使他们感到仿佛身处梦境之中。

126:2 这一节鲜明地刻画了得到释放之犹大百姓的喜乐。他们曾以眼泪与叹息送走了无数个夜晚,此时得到自由的感动与将要归回故土的激动化作片片欢歌笑语回荡在湛蓝的天空中。更值得感谢高兴的是,这救恩乃是来自神。耶路撒冷的灭亡意味着神对悖 逆以色列的惩戒,被掳归还则意味着神应允了他们悔改的呼求,并恢复了自己与百姓之间的关系。

126:4 好像南地的河水:期盼俘虏们满怀激情地归回,正像那进入降雨期的南地的河水奔涌一般。

126:5-6 这一段诗包含了:①对公义之确信;②对未来的盼望是克服现实中不可避免之苦难的动力。

127:1-5 终极性的引领者: 这首诗是由所罗门写的训悔诗,主题明确,诗句优美,篇幅虽短却为众人所爱。在诗中,诗人教训到无视神的劳力必归于枉然的事实(1,2节)和育有儿女者的福分(3-5节)。这两个主题看似不很契合,但指出了国家与民族的繁荣与家庭的昌盛是紧密联系的。

127:1 房屋:指家庭,并不单单指建筑物,城池:指城邑,同时也囊括了城池内的所有治理、秩序、人际关系等。这一诗节的教训是,若为了家庭与社会的繁荣,仅凭自己的努力是不够的,惟有靠耶和华的同在才能赢得。

127:2 惟有耶和华所亲爱的,必叫他安然睡觉:当与前一节联系起来进行理解。不认识神并试图只凭自己的努力成就某事的人,其一切辛劳将付诸东流,人所得到的只有身心的疲惫,然而信靠神而诚实动工的人,必会得到神所赐下的身体上的休息与心灵的平静。

127:3 儿女是耶和华所赐的产业:所罗门未曾从人的肉身寻找生命的根源,而是承认了神的创造事工(创2:7,22),相信掌管那生命的主体亦是神,故能告白儿女是从神而得的产业。因此,当父母作为仆人而精心养育教导神所托付的产业——儿女时,儿女便可作为神的产业,成为真正的赏赐与祝福。

127:4 对争战中的勇士而言,箭是最重要的兵器之一。与此相同,用神的话语精心养育的儿女就是父母的力量与荣耀。

128:1-6 敬畏耶和华的人所要蒙的祝福:本诗作者不详,是一首训诲诗,谈论了敬畏耶和华的人享有的幸福家庭生活。本诗是从头至尾都谈论祝福的,洋溢着祝福的气息,似乎是用来祝福抵达圣殿的朝圣者。诗中所描绘的幸福家庭如同一幅画(3,6节),表明了何为幸福的根源(1节)。本诗可分为两段:①敬畏耶和华的人所蒙的福分(1,2节);②家庭与教会所蒙的祝福(3-6节)。

128:1 这是藉着整本圣经谈论无数次的核心真理。信靠神者必蒙祝福,或许他在世时一时不能成就,但他必是真正意义上的永恒得胜者。

128:2 你要吃劳碌得来的:这是神所赐祝福的内容。意指圣徒要得劳动的代价。这与即使付出辛劳也不得回报的恶人形成对比(127:2)。这一节诗也向我们提示了有趣的教训,即神的祝福必不临到不肯劳动的人(帖后3:7-9,基督徒的职业观)。

128:3 这一节诗像一幅优美的画面描绘了幸福的家庭生活。你妻子在你的内室:刻画了贤淑诚实而精于家务的妻子。好像多结果子的葡萄树:塑造了生下儿女又精心养育的贤妻良母的形象。你儿女……好像橄榄栽子:形象地表现了饭桌上的和谐气息。橄榄栽子象征茁壮而富有朝气的生长力。

128:5 耶路撒冷的好处:意味着耶路撒冷的繁荣与康泰,追根究底是指在政治上的安定状况之下,生活在属灵祝福之中。

129:1-8 以色列的痛苦与希望:这首诗歌颂了锡安,据推测是被掳归回的以色列百姓中的匿名诗人所作。就结构而言,本诗可分为对过去的回顾与未来的预见。在第一段诗,诗人陈述了虽然以色列遭到了仇敌的逼迫,神却以公义之手拯救以色列的历史事实(1-4节);在第二段诗,则展望到目前所剩的仇敌也终必因神公义的审判而毁于一旦(5-8节)。藉着诗中以色列的过去、现在与未来,我们可以发现彰显在历史的长河中的神之救赎护理。

129:1 敌人屡次苦害我:早在建国初期,以色列就一直受埃及、摩押、亚扪、迦南、非利士、亚述、巴比伦等无数周边国家的入侵与欺压。这样的历史事实象征着撒但属灵的欺压,暗示他们的攻击将持续到世界的末了。

129:3 诗人描绘了以色列所受的极大苦难。事实上,以色列似乎因仇敌的欺压,曾经遭到打粮食的铁器毒打(摩 1:3)。

129:4 恶人的绳索:指捆绑俘虏,使其不能逃亡的枷锁与铁链等器具。这暗示了神对背负罪之重轭、在痛苦中倍受煎熬的人类的莫大恩典,此番救赎事工藉着耶稣基督而得以完全成就(太11:28)。

129:6 愿他们……枯干:敌对神或欺压神百姓之辈,如同那房顶之草,虽一时茂盛,但当神施行审判时,必最先归入灭亡(73:17;箴14:12;罗6:21;林后11:15;腓3:19;来6:8;彼前4:17;启21:8)。

129:8 愿耶和华所赐的福归于你们:这是以色列百姓之间相互祝福的问候语(得2:4),体现了他们认为所有祝福都来自神的信仰。这一节诗意指,连对他们的恶行毫无耳闻的过路客旅都不会留下这常用的祝福之言。这一场面预演了在最后审判之日,谁也不会看顾恶人悲惨孤独的境地。

130:1-8 等候神的救赎:这首作者不详的诗是七首忏悔诗之一(6,32,38,51,102,130,143篇)。在诗中,诗人谦卑地承认遭受痛苦的原因在于他犯了罪,并恳求神赦免他。此处的罪孽意味着整个以色列对神的不顺服与叛逆,而不是指个人的罪过。这首诗始于诗人对救恩的迫切恳求,将焦点集中在全然信靠神之怜恤上(5,6节),最后以根据神丰盛慈爱而确信赦罪与恢复的信仰告白(7,8节)来结束。藉着这首诗我们可以再一次确认惟有靠着神的慈爱才能进到他面前。虽然我们满有罪孽,神却因他仁慈的性情最终成就了救恩。

130:1 深处:与“深淤泥”(69:2)、“深渊”(69:15)等言词一起指身体或灵性处于极度危机的状态。

130:3 任何人都不能坦然站立在用火焰一般的眼睛鉴察罪孽的神面前。然而,当我们居住在耶稣基督里时,这一切罪就再也不能控诉我们,我们亦可以坦然无惧地进到神面前(来10:19,20;约壹4:9,18;5:14)。

130:6 守夜的守望者比谁都期盼清晨的太阳。诗人栩栩如生地描绘了灵魂处于黑暗渴慕救恩之光的迫切心境。

130:7-8 宣告了诗人对圣徒最后必得完全救赎的确信。圣徒决不会灭亡,因为神的无限慈爱将永远扶持圣徒。

131:1-3 ?拥有纯全心灵之人:本诗是大卫之作,以淡雅的抒情气息优美地表现了他对神的谦卑与信靠。大卫的敬虔与谦卑是基督徒的榜样。

131:1 突出地体现了大卫谦卑的信仰人格。他的事工与治世并不是为了高举自己,他也未曾陷入自我陶醉而欲成就超越自己能力的事情。

131:2 这一节诗表现了大卫王的深沉而成熟的信仰。在无数危急的患难中,他都进到神面前,使自己的灵魂饱偿超自然的平安与安息。藉着默想与祷告而与神进行深交。