13:1-45 加低斯巴尼亚事件:加低斯巴尼亚事件印证了对于属神的百姓来讲,最危险的是对神的不信和不顺服。从加低斯巴尼亚可以望见迦南地,摩西按百姓的要求(申1:22)差遣了十二名探子。但是除了约书亚和迦勒以外,其他十名探子,用不信的眼光看神所应许的迦南地,结果作出了充满挫折和失意的报告。因他们的不信,二十岁以上的人不能进入迦南地,本来用几个小时就能到达迦南地,以色列却在旷野漂流了四十年。加低斯巴尼亚的悲剧告诉我们:①如果没有信心和勇气就不能得着神所应许的基业(来11章) ;②在进入天国之前应时常警醒,与不信的罪进行争战(彼前5:8-10)。

13:2 去窥探:窥探迦南地的行为是神根据百姓的要求所许可的(申1:22)。可能是百姓们还没有确信迦南地是神所应许的土地(出3:8,17)。神并没有责备这些信心软弱的人,为了他们信心的成长命令摩西差遣探子。神不责备我们的软弱,在接纳我们软弱的同时眷顾我们,使我们能渐有成熟的属灵生命。这就是神“丰富”的品性(罗11:33;各2:5;启3:17)。

13:3 首领:有别于在1:4-16节所说的各支派的首领。

13:4-15 十二名探子:窥探迦南地的十二名探子的名字和名字的意思如下。

13:16 约书亚(意思:耶和华是拯救):是在“何西阿”(意思:拯救)前面加上强调约的称呼“耶和华”(雅巍)的简写形成的。摩西之所以为他这样改名,是因为约书亚职务上的需要(出24:13;33:11)。希伯来人的名字大多与个人的人格或生平中的特殊事件有关,因此这次改名说明约书亚的一生发生了很大的变化。

13:17-20 探子们应有的态度:摩西向探子们提出明确的目标,让他们探明以色列百姓应从哪条路上去,应进哪座城(申1:22),让他们确认将要进去的土地有多肥沃,为的是让他们对神所应许的地拥有更大的确信。从以下两句话中能发现摩西这样的心情:①“放开胆量”: 这句话是让探子们无论所见的场面如何,都要用信心的眼光克服所有障碍。与神同行的人心里绝对不会有失望和挫折(书1:6;约16:33)。②“带些来”: 是要让以色列百姓通过目睹迦南地丰盛的土产,确认神所要赐的祝福是何等的大。但是他们窥探后报告了消极的一面,在以色列百姓中间刮起了不信之风。信仰之人所需要的是用信心的眼光看所有的事物、事件和人物。神是一切的主宰。

13:21 利合……哈马口:哈马和利合是以色列所要得着之地最北端的地域(书13:5;撒下10:8)。这地名与22节一同说明了探子们窥探了迦南全地。

13:22 亚衲族人:是以希伯仑为中心生活的民族,很早就居住在巴勒斯坦。他们身量高大,力大无比。以色列百姓看见他们就心存害怕(申9:2)。后来他们被迦勒征服,被驱逐出去(书14:12;15:13,14)。

13:23 一挂葡萄:用杠抬着一挂葡萄回来,这说明迦南地的肥沃。现在在巴勒斯坦有重4-5公斤的一挂葡萄。

13:24 以实各谷:?“以实各”是“葡萄挂”的意思。以色列百姓以此命名,是为了赞美并见证神的恩典。

13:25 过了四十天:四十天是窥探迦南全地的时间,挪亚时代神用洪水灭地也是四十天,四十天充分显明了神的愤怒(创7:17);摩西在西乃山四十天与神交通,得到神所赐的十条诫命(出24:18),四十天也是耶稣基督开始公开事奉之前,在旷野受试探的时间(路4:1,2)。事实上想要仔细窥探以色列百姓将永远居住的迦南地,这个时间也许是不够的。今天祷告四十天、奉献四十天并不重要,重要的是以四十天表现出来的完全归向神的心。

13:27-29 探子们两种相反的报告:窥探迦南地以后探子们给出两种相反的报告。除了约书亚和迦勒以外的十名探子虽然承认迦南地是非常肥沃的土地,但他们报告那地的居民非常强大,城邑也非常坚固,因此难以征服。虽然他们用眼睛看见了迦南地的实情,但并没有用信心的眼睛看见神是主宰历史的全能之神。能看见隐藏在乌云中的太阳,才是真正拥有信仰的人(徒27:20-26;腓4:13)。

13:30 迦勒:是“攻击者”的意思。他凭信心作出充满确信的报告。“信心是所望之事的实底,是未见之事的确据”(来11:1)。迦勒的这种信心和勇气持续到了迦南的征服时期(书14:6-15)。虽然是少数,但神的工作就是借着这些有信心的少数人得以成就。

13:32-33 不信使人陷在绝望中。十名探子绝望的报告:①是吞吃居民的地:这并不是说迦南地是不毛之地,而是说由于这是肥沃之地,会引起很多战争;②居民的身量高大:暗示不可能征服;③以色列就如蚱蜢:表明在心理上已经失败了。在他们的报告中没有一句提到有关神和神的应许及能力。这些没有神的人,完全失去了信仰的梦想和盼望。也忘却了神是我们的力量(诗27:1-3)。

13:33 伟人:起源于挪亚时代(创6:4)。

14:1-45 探子们报告的影响:罪和不信的传染力非常强。对于刚从为奴的埃及地得到解放的以色列百姓来讲,十名探子所说的迦南地的状况无疑给他们极大的打击。以色列百姓昼夜向摩西和亚伦哭号,发怨言。对于这些已经放弃勇气和信念的百姓来讲,所剩下的不过是对现实的屈服和妥协。神因此:①把进入迦南的时间推后了四十年;②使二十岁以上的人(除了约书亚和迦勒)死在旷野,不让他们踏入迦南地。这教训我们:①死亡必伴随着无视神伟大计划的人 ;②凡进入神国的人必须相信神的主权和统治;③神的计划必完全得以成就,不会受人叛逆的影响。

14:2 早死在:这是以色列百姓每遇见困难的时候,反复说的不信的话。这些以色列百姓所需要的是在死亡和恐惧的威胁中,不失去平安和勇气的信心,而不是丰饶的迦南地。

14:3 我们的妻子和孩子:表明他们爱这个世界超过爱神。真正拥有信仰的人爱神超过爱世界上的一切,他们专心追求神的旨意(太10:37-39;约壹2:15,16)。以色列百姓担心妻子儿女不能进入迦南地,非常戏剧性的是他们自己却没能进去。在担心周围的人之前,应首先反省自己的信仰是否错误。 回埃及去岂不好吗:这句话说明了以色列百姓在任何的事情上,首先追求肉体的安逸和快乐的享受,而不是事奉神。

14:4 立一个首领:意味着向神宣布独立宣言。他们现在骄傲到了自己要决定自己命运的地步。以色列的这种样子就是现代人的自画像,相信人的智慧或财富是决定自己命运的要素,并为此牺牲整个人生去追求(罗1:18-23)。

14:5 就俯伏在以色列全会众面前:摩西和亚伦没有回答这充满血气的百姓们的毁谤,却俯伏在地上以此表明把这一切状况全部交托给神<王下19:15,祷告的要素和形态>。

14:6-9 两个正义探子的义愤:约书亚和迦勒是拥有信心的人,他们无法容忍百姓们不信的态度,就愤怒地想要劝导他们。当然他们两个人的愤怒是为了神的旨意所发的义愤,而不是出于血气的愤怒(25:7-13;太23:13-36)。属神的人应该超越个人的情感,对与神的旨意违背的人或事表示义愤。沉默实际是对不义的认同<太9:1-34,信徒们对社会不义的态度>。

14:8 耶和华若喜悦我们:强调神主权性的恩典。神救赎的恩典临到人,与人的行为和状况无关。

14:9 不可背叛耶和华:约书亚和迦勒结束了对迦南地的充满信心的报告,强调了对神的信心。他们之所以能强调对神完全的信心,是因为他们相信神的旨意,这个旨意就是把以色列百姓从埃及地领出来,引进迦南地(出3:8)。他们是我们的食物:对征服迦南充满信心。迦勒和约书亚能说出这些话,是因为“耶和华与我们同在”的信心(书1:5,6)。有神同在的人心里有平安。

14:10 耶和华的荣光……显现:描绘神直接介入的场面。当神赋予人的权威受到毁谤时,神坚决地介入维护自己的荣耀(16:43;伯38:1)。神的介入呈现为对恶人的审判,对义人的祝福和拯救(诗37:28;145:20)。

14:11-12 神之所以要灭绝以色列百姓,是因为神对不顺服之百姓愤怒的达到顶点(出32:7-10)。以色列百姓成为神的选民完全是出于神的恩典,而不是因他们的权利或义行。他们在出埃及和旷野的生活中得以存活,是因神亲自帮助他们。但是他们并没有感谢神的恩典,反而屡次悖逆神,所以他们只能灭亡。虽然如此,神要在迦南地建立自己国度的计划并没有落空。神虽然弃绝了犯罪的人,但是借着彰显神荣耀的新一代以色列人,神继续实现建立自己国度的计划。

14:13-19 摩西冒死的代祷:当以色列百姓要被灭绝的瞬间,民族领袖摩西拚命呼求神饶恕以色列百姓的罪<太9:2,代祷的功效和局限性>。摩西代祷的内容可归纳为:①摩西的代祷是以神与以色列百姓之间立约的关系为基础(出19:5,6;20:2)。事实上祷告是只有属神的百姓才有的特权(约14:12-14)。②神的荣耀是超然的,不会被任何势力所践踏;但站在属神百姓的立场上,必须对外邦民族亵渎和毁谤神的行为感到愤怒和焦急。属神的百姓是为彰显神的荣耀而被召的人(彼前2:9)。③神是公义和慈悲的神。否则,人必然要灭亡(罗3:10-18)。人之所以存在并能存活完全出于神的爱(约3:16;约壹4:10)。

14:14 面对面被人看见:字面上“眼睛对眼睛被看见”的意思。这句话是回想神与以色列百姓曾亲密交通的过去。

14:18-19 摩西祷告求神饶恕以色列百姓的罪时候,并没有盲目地提及神的爱。摩西在祷告时首先承认神是公义的,之后再祈求神的慈悲和饶恕。

14:21-38 对以色列的不信宣布神的审判:明确记录了信与不信的显著差异。对于恳求饶恕以色列百姓之罪的摩西的祷告,神回答唯有相信神应许的人才能进入迦南地,而无视、毁谤神应许的人将死在旷野。神严厉惩治报恶信并把以色列百姓的心引向绝望的十名探子,这一切表明不信的罪是何等可怕。而能使神喜悦并在神的国中享受永远安息的唯一方法是完全地依靠神(来11:6)。

14:21 指着我的永生:神是自有永有的神,所以神用自己的永生起誓(来6:13,14)。这是神坚定意志的表现,也是神的应许<30:1-16,关于许愿和起誓>。 我的荣耀充满:尽管以色列百姓叛逆和犯罪,神必完全成就建立自己国度和拯救人类的伟业,使整个宇宙充满神的荣耀(腓2:9-11)。神以这样的事实起誓,表明神的计划必然要成就。

14:22 十次:不仅指实际发生的十次,更强调以色列百姓不断的悖逆行为。他们曾十次向神发怨言:①在红海(出14:11,12);②在玛拉(出15:23,24);③在汛的旷野(出16:2);④、⑤与吗哪有关的两次(出16:20,27);⑥在利非订(出17:1-3);⑦在何烈(出32:7);⑧在他备拉(11:1,3);⑨在基博罗哈他瓦(11:4-23);⑩在加低斯巴尼亚(13,14章)。

14:24 专一跟从我:字面上可以解释为“完全跟在我后面”。跟从神的旨意需要绝对的勇气和决心(太16:24;19:29)。对跟从神的人必然会伴随着神的荣耀(太5:11,12)。

14:25 红海的路:虽然迦南地就在眼前,但是因神的惩罚,以色列百姓开始了漫长的旷野漂泊。在这之前他们的行军是充满希望的,但现在却成了兴趣索然的。导致这种命运的决定性因素是“罪”(约壹3:4)。

14:29 二十岁以外:二十岁以上是在身体上能作神圣工的成熟年龄(1:3),在灵里也是能分辨神旨意的年龄;所以神向他们讨不信的罪,使他们死在旷野。但是神并没有完全离弃以色列。神要通过二十岁以下正在成长的一代,在迦南地建立自己的国度。惩罚二十岁以上的人,目的是:①为了完全除去以色列百姓中的罪,把以色列变成圣洁的民族 ;②表明尽管以色列百姓犯罪和失败,但神却信实地履行自己所立的约(创12:1-3)。

14:31 你们的妇人孩子……要被掳掠的:成年人想要靠自己的力量进迦南,但发现力所不能及时会失望。孩子们却不一样,他们因幼年,不靠自己的力量,也不会对迦南地的强大产生惧怕。当然二十岁以下的孩子们能存活的最根本的原因还是神的恩典。人不论年龄大小,都可会犯罪,每个人在神面前应该单独对自己所犯的罪负责(结18:1-4;罗3:10)。

14:33 你们的儿女……罪:指以色列百姓的子女因受父母所犯的罪的影响,在旷野要受四十年的痛苦。这件事情提出严重的警告,就是父母的犯罪不仅给第二代人的属灵生活带来很大的痛苦,也给他们肉体带来痛苦(出20:5,6)。

14:34 一年顶一日:提供了四十年时间的根据。在这里所强调的是,神作为历史的主宰,定下了以色列受痛苦的年限。神把进入迦南的时间推后四十年,是为了:①让百姓们明白自己的罪,也让他们经历罪所带来的悲惨的结果; ②为了让新一代(二十岁以下)的人年龄达到能对神的事负责的成熟年龄,故推迟了旧世代的灭亡。神就是这样在审判的时候,都没有忘记对百姓的慈爱和怜悯(哈3:2)。

14:37 都遭瘟疫,死在:指使百姓陷在罪恶中的代价。他们因神超自然的刑罚(12节),在百姓面前公开被处死。这暗示着神的审判 ,根据在神面前所犯之罪的轻重而不同(林后5:10)。

14:39 他们迟到的后悔没能改变神的震怒。也就是说,他们只能因自己所撒的罪恶种子,收割痛苦的果子。同样,拒绝救恩的人所剩下的不过是永远的眼泪和叹息(林后6:1,2)。

14:40-42 耶和华应许之地:指神应许给亚伯拉罕及其子孙的迦南地。百姓正在上的加低斯附近的何烈山是迦南地南部的边界。以色列百姓刚从神那里得到了从红海的路南下,在旷野生活的命令。他们上何烈山是违背神命令的行为。虽然他们痛哭后悔,但是并没有选择悔改顺服之路(成为固执和欲望的奴隶),招来了神更大的震怒。对于犯罪的人来讲,所需要的是真正的悔改和顺服,而不是努力地去补偿自己的过失。

14:43-44 不跟从……不与你们同在:表明人的顽梗达到了顶点。特别是44节的“却”表明意志上拒绝。没有悔改的宗教热心只会增加神的震怒(赛1:10-17)。神不愿与走向彻底堕落之人交通。不顺服和罪只能断绝人与神之间的关系,所以应在信徒的生活中彻底除去不顺服和罪。

14:45 加低斯巴尼亚事件是以色列出埃及以后所犯的最大的悖逆事件。亚玛力人是神不喜悦的民族,却成了神剿灭以色列的工具。