28:1-46 祭司的服饰和委任仪式:这是有关亚伦和他儿子的服饰和委任祭司仪式的内容。神一直启示有关会幕制度,但是讲到灯台的事情(27:21),他便加上了有关亚伦和他儿子的事工。可以说这是有关会幕制度中的一个小插曲。即使是小插曲,由于祭司在会幕献祭制度中是必需的人物,所以也具有非常重要的意义。本文中详细介绍了亚伦和他的儿子要穿的祭司服。衣服具有保护身体的作用(创3:21;罗13:12,14),但一方面,还象征着生活中的圣洁(犹1:23;启3:18;19:8)。大祭司服大致分为七种,祭司服分为三种,但从意义上祭司服和大祭司服是相同的。大祭司服大致有胸牌,以弗得,以弗得的外袍、内袍、腰带、冠冕和圣冠。从形态和意义上象征着耶稣基督的人格和事工。另一方面,神对委任祭司的仪式体现了大祭司的尊荣,没有人能自取,惟要蒙神所召(来5:4)。人不可能自己事奉神,因为人是罪人,而神是圣洁的。所以当神呼召的时候,人才可以蒙恩事奉神。从此,在委任祭司的仪式中要献赎罪祭和燔祭,平安祭,素祭。这意味着,祭司将被赎罪,从此要完全地奉献,而且已与神和好了,所以要尽心尽性地事奉神。

28:1-43 以色列祭司的服装:这是有关亚伦和其儿子的祭司服的介绍。由于亚伦和他的儿子是事奉神的,所以要穿特制的衣服。作为祭司,他们的事工象征着耶稣基督的中保事工,因此他们身上穿的衣服,还有作用等都象征了耶稣基督的人格和事工。祭司服由7个部门构成,每一个部门都具有特殊的象征意义。①胸牌: 这种四方形的东西挂在了祭司穿着以弗得的胸前。里面镶有象征以色列12支派的宝石和乌陵,还有土明。以色列百姓为了理解神的旨意,会问穿着有乌陵和土明的以弗得的祭司(撒上23:6-8)。在这里胸牌象征时常记念自己百姓的主的大爱和保护;②以弗得: 这是用金线和蓝色紫色朱红色线制成的祭司服的外衣。象征耶稣基督的荣耀和美丽(太3:17;17:5);③外袍: 这是穿在以弗得里面的衣服,也叫作以弗得的外袍(31节)。用蓝色线制成,象征耶稣基督的神性(24:10);④内袍: 用白色的细麻制成的,穿在外袍里面。这不是指今天的人身上穿的内衣,而是平时穿的外衣。从这种角度上看,外袍是衬托以弗得的衣服,而内袍是指普通的外衣,即能看到的衣服。它象征耶稣基督纯洁的人性;⑤冠冕: 这是用白色的细麻制成的,圆锥型。这是用来在神面前盖住脸的(林前11:3,10),体现了祭司顺从神的话语。象征基督顺从神的权威(约5:19,7:16,8:28;林前11:3);⑥腰带: 这是大祭司和祭司缠在腰上的带子,起到固定衣服的作用。它象征耶稣基督作奴仆的谦卑和爱(约13:4,5);⑦金牌: 加在祭司的冠冕上的板,上面刻有“归耶和华为圣”的字样。即神保证大祭司的圣洁的意思。而且体现了耶稣将被神托起的意思。耶稣基督是无罪的(林后5:21),但替我们作了赎罪(来9:11,12,14)。

28:1 拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛:拿答和亚比户由于犯罪后来被烧死(利10:1-7),只剩以利亚撒和以他玛事奉神。以利亚撒日后代替亚伦成为了大祭司(民20:23-29)。 就近你:体现了只有被神呼召,方能事奉神。

28:2 为荣耀,为华美:要求祭司的衣服华丽的原因是,被神分别为圣的祭司,从服装上开始就要体现神的荣耀。

28:3 用智慧的灵所充满的:?“智慧的灵”指圣灵(赛11:2;路4:17,18)。在旧约时代,神的圣灵只赐于那些作神的工作的特殊的人,即王(撒上16:13)、先知(撒上19:20)、士师(士3:9,10;6:34)、祭司(利4:3,5,16;6:22)。到了新约时代,圣灵降临在每一位基督徒身上(约7:37-39;14:16,17;罗8:9)。由于神的工作只能让那些有神智慧的人完成,所以神让用智慧的灵所充满的人作祭司(林前2:13,14)。

28:4 圣服:祭司服盖住了履行祭司义务的亚伦和他的儿子,从这意义上这衣服被视为圣服。

28:6-14 制作以弗得的方法:在这里讲述了制作以弗得的方法。以弗得都是没有袖子的象坎肩一样的衣服,所使用的材料颜色为金色、蓝色、紫色、朱红色和白色。其金色象征荣耀和尊贵、蓝色象征着慈悲和慈爱、紫色象征着权威和威严、朱红色象征着赎罪、细麻即白色象征着纯洁和纯真,全部反应了基督的人格和事工。

28:7 肩带:连接以弗得用的,像背带一样的东西。

28:8 其上巧工织的带子:这条带子起到,使以弗得紧紧贴在祭司身上的作用。

28:9-12 红玛瑙宝石:这是有关镶在以弗得肩带上的两块红玛瑙的介绍。“红玛瑙”是红、黑、白等色彩相称的宝石。

28:10 两块红玛瑙上按以色列12个儿子的出生顺序刻上了他们的名字,即每一块6个名字。象征着在神的保护下以色列的所有百姓形成一个共同体。更进一步,以12个儿子代表的以色列共同体象征着,凭信将成为属灵亚伯拉罕的后裔的所有信徒形成的共同体,即教会。

28:12 要将这两块宝石,安在以弗得的两条肩带上:肩象征着力量。所以祭司将这两块宝石按在以弗得肩带上,意味着将以色列子孙引领到神面前。这种行为象征了背负世上所有的罪,使信徒到神面前的耶稣基督的事工(约1:29;启5:9,10)。

28:15 决断的胸牌:上面的字是“为决断的胸牌”。之所以被称为胸牌,是因为贴在了大祭司的胸前,被称为决断的胸牌的理由是,胸牌里面的乌陵和土明象征着神的旨意。

28:16 叠为两层:为了在一层镶宝石,在另一层放入乌陵和土明而特意把胸牌叠成两层。

28:17-21 胸牌的十二颗宝石:胸牌上左右各三行整齐地排列了12颗宝石,每一颗宝石上刻有每位以色列12支派的名字。象征着,以色列的12支派在神的大爱里形成合一的共同体。

28:17 红壁玺:指发红光的红色水晶。

28:19 紫玛瑙:这块深黄色的宝石,与青玉有关。

28:20 这都要镶在金槽中:所有的宝石用金座贴在了胸牌上(11节)。

28:21 刻十二个支派的名字:体现了得救的百姓无论在什么情况下,神都不会忘记他们。同样,今天被圣灵所印信徒的名字全都记录在了天上的生命册上。如经上所记“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩……即或有忘记的,我都不忘记你。看哪,我将你铭刻在我掌上”(赛49:15,16),表现了神将永远记念被拣选的百姓。

28:22-28 胸牌的环:胸牌的四角用环固定在以弗得上面。上两个环与肩带的两个环连接着,而下两个环与以弗得的腰带连接着。

28:29 将决断胸牌……带在胸前:胸象征着爱。从而大祭司把刻有以色列名字的镶有宝石的决断的胸牌带在胸前,意味着大祭司将以爱引导以色列百姓到神的面前。象征着我们的大祭司耶稣基督用自己的爱引领我们走向神。

28:30 乌陵和土明:圣经上没有记录有关乌陵和土明的形状和材料。可能是指干净的石头或用金属作的骰子类的东西。不管怎么样它的用途非常清楚。在旧约时代,表明神旨意的一种抽签用具。所以,这些东西放在大祭司的胸牌里面保管着,一旦决定国家大事的时候,可能用其抽签的形式解决问题。另一方面,“乌陵”是希伯来语的复数形态,指“光”的意思,而“土明”是希伯来语的复数形态,指“完全”(无罪、公义)的意思。因此,“乌陵和土明”的本意是,以色列人应该在光中,在神公义的引领下生活。把这种意义用两个东西形象化地表现出来的就是乌陵和土明。

28:31-35 外袍:这是有关以弗得的外袍的说明。这是祭司穿在以弗得里面的,到膝盖的长衣。底边的石榴和金铃铛交叉固定着。

28:33 ……中间,要有金铃铛:有关祭司服上的金铃铛象征的意义,解释如下:①由于大祭司宣布并解释律法 ;②通过铃声,进行有旋律的赞美;③体现祭司的权威(在古代近东地区,一般王穿着带铃的衣服);④为了保持敬虔的行为和严肃的心态(进行祭祀的过程中,祭司的每一个动作都有铃声伴随,所以以此来警诫采取更加谨慎的态度)。从祭司服与祭祀有关的意义上,第4种解释更加恰当。

28:36-39 金牌:金牌是用纯金制成的,挂在大祭司的冠冕上。之所以把金牌挂在冠冕上,让它在亚伦的额上(38节),是为了保持大祭司和大祭司所献的圣物的神圣和圣洁。因金牌上刻着“归耶和华为圣”的字样,以此希望神能悦纳大祭司所献的祭物。因为所有的圣物,即献给神的所有的动物和谷物,由于亚当的原罪,同人类一同被罪污染。所以它本身是不可能被神悦纳的。因此,亚伦把刻有“归耶和华为圣”的金牌挂在冠冕上,以此担当圣物的罪。因为有“归耶和华为圣”的字样,所以即使亚伦担当了罪孽也不会死。这金牌象征着,为了担当我们的罪,使自己成圣的耶稣基督的圣洁(约17:19)。

28:38 圣物……的罪孽:指为了赎人类的罪,将罪转嫁给献给神的动物或谷物里。

28:39 这是有关大祭司的细麻内袍和冠冕,以及腰带的说明(1-43节,以色列祭司的服饰)。

28:40 这是有关亚伦的服饰的说明。亚伦的儿子没有象亚伦那样穿着华丽的衣服,只穿了一身普通的衣服。这可能是由于他们之间的职分的差异,这与新约时代属灵祭司耶稣基督和成为祭司的我们之间的差异相似。我们在耶稣基督里事奉神,耶稣基督则为了我们事奉神。同样祭司在大祭司的引领下事奉神,大祭司则可以亲自靠近神。 裹头巾:希伯来原文是指圆锥型的冠。这和大祭司冠冕的形状是不同的(39节)。为荣耀,为华美:事奉神本身就是荣耀的,华美的。因为事奉神和其他行为是不同的。因为事奉神是属神的事工,所以荣耀,而且不分外表形象,因穿戴特殊而华美。 同时这句话象征着,新约时代披戴主耶稣基督(罗13:14;加3:27)事奉神的信徒的内心状态。

28:41 不要膏他们:膏油象征着圣灵(徒10:38;约壹2:29)。所以膏油意味着圣灵充满,以圣灵的能力作神的工(徒1:8)。 为圣:分别的意思。人类由于罪,玷污了肉体和心灵(弗2:3),所以成了要灭亡的肉身(堕落的本性、人格)(创6:3;罗7:14)。所以成了属地的属世界的人。但是由于圣灵,使人重新成为了属天的,属神的人。

28:42 作细麻布裤子:这里的“裤子”指内裤。这与大祭司所穿的七件衣服(胸牌、以弗得、外袍、内袍、金牌、冠冕、腰带)和普通祭司所穿的三件衣服(内袍、头巾、腰带)不一样。这些都是膏油(41节;29:4-9)分别为圣的,但这是没有受膏的普通衣服。所以可以把这件衣服看作是,遮掩下体的衣服。即与亚当堕落之后,为了掩盖自己的裸体而穿的衣服一样,这是堕落的人类,在神面前为了遮掩自己的下体而穿的衣服。

28:43 担罪:当祭司不穿神所指定的衣服的时候,就会因他们肉体的腐败触犯了神的神圣,而犯罪。

28:45-46 会幕和祭司制度的目的:在这里充分体现了神设立会幕制度和祭司制度的真正的目的。用一句话概括,就是圣洁的神从万民中拣选了以色列人,使他们分别为圣,并要与他们交通(利11:45)。

29:1-46 委任祭司的规定:这是有关亚伦和他儿子作祭司的条例。为使亚伦和他的儿子在百姓面前履行祭司职务,首先要有一个委任祭司的过程,但真正的委任仪式是在建立了会幕(40:17),而且制定祭司制度之后(利1-7章)才执行的(利8:1-36)。这是出埃及一年后的事情(40:17;民10:11)。另一方面,祭司的委任仪式大致分为五个部分:①亚伦和他的儿子穿祭司服的条例(1-9节);②他们献赎罪祭(10-14节);③献燔祭(15-18节);④献平安祭和素祭(19-37节);⑤每天常献燔祭(38-46节)。其中先给亚伦和他的儿子穿上衣服意味使着他们分别为圣,赎罪祭意味着先赎他们的罪,燔祭意味着赎罪之后他们的完全奉献,平安祭和素祭意味着与神的和好和对神的忠心。

29:1-9 对祭物的条例:这部分作为委任祭司仪式的绪论,介绍了有关献祭的祭物和亚伦及其他儿子的服饰的条例。祭物是所有祭祀的基本,所以神首先命令把祭物献上。若没有祭物人类不可能就近神。因此,作为祭物,比其物质价值更重要的是准备祭祀的人的心态。

29:1 无残疾的:直译就是“完全”的意思。即献给神的祭物应该是完全的祭物。因为所有的祭物最终象征着,为了人类的罪被钉死在十字架上的无罪(彼前2:22)的耶稣基督。

29:2 无酵饼:没有发酵(罪,意味着腐败)的饼。象征信徒圣洁的生活(12:15,林前5:7,8)。

29:4 用水洗身:指圣所和祭坛中间的洗濯盆里的水(40:30)。象征属灵生命水(约7:38,39;启22:1)。

29:5-6 (利8:1-36)。

29:9 得了:这个词的希伯来原文是“手里装满”的意思。即把要献给神的祭物在祭司手上放满,使他能够履行祭司的职责。

29:10-14 委任祭司时的赎罪祭:这个赎罪祭不仅是为了亚伦和他儿子的罪而献上,而且也是为了祭坛的罪而献(36,37节)。以此先洁净向神献祭的人和器具。因为只有这样神才悦纳。

29:10 要按手:从旧约到新约,按手用得非常多样化,在族长时期已经使用。族长时期,族长把手按放在自己选中的人头上给他祝福(创48:13,14,17-20)。初期教会时期的希伯来书作者说,这是非常重要的教义之一(来6:1,2)。考察按手如下:①意义:其意义在于把自己所拥有的传给别人。把自己内心的东西转嫁给人或动物,使他们变得与自己相等 ;②形态:通常把手按放在被按手的头上。另一方面,按手和王下13:16中的按手相似,但按手是把手按放在头上,而王下13:16节中的按手则是把手放在身体的任何部位,轻轻抚摸的动作;③例子:新、旧约中出现许多有关按手的例子:i.旧约时代多出现在献祭法规上。在旧约时代献祭的人把手按放在了代赎的动物头上,这象征着把自己的所有罪转嫁到动物身上(15,19节;利1:4;4:4;8:14;民8:10,12);ii.用石头打死蔑视神性的人的时候出现。听到这种蔑视之言的人,把临到自己身上的罪和被玷污的人格,全部转给蔑视了神性的人身上(利24:14);iii.进行医治的时候出现。耶稣和他的门徒把神的大能转给病人,让他们得医治(可6:5;徒28:8);iv.领受圣灵的时候出现。这是门徒们用神所赐的权柄,给那些仍未受圣灵的基督徒按手,从而体现他们在灵里已成为了一体(徒8:18,19):v.委任职务的时候出现。这是按手的人把自己的权柄、职分、能力转给被按手的人,使人担当事工(徒6:6;13:3);vi.使其体现神的恩赐(提前4:14;提后1:6);④警告:我们一定要谨慎按手。按手不能随便进行(提前5:22),只有在神委任的权威之下,才能以谦卑的心态按手。

29:12 抹在坛的四角上:把血抹在坛的四角象征着救恩的能力。

29:14 用火烧在营外:以色列的营是神临在的场所,不能使其被玷污,所以把担当人类罪行的祭物,在营外火烧。这象征了日后耶稣基督将背负人类的罪,钉死在耶路撒冷城外(来13:11-13)。

29:15-18 委任祭司时的燔祭条例:这是在委任仪式上,有关燔祭的条例,燔祭意味着献身。所以通过赎罪祭赎罪之后,才献上象征完全奉献的燔祭。

29:16 洒在坛的周围:这是为了洁净要献祭的坛而做的工作(29:10-14)。

29:18 把全羊烧在坛上:这是燔祭的特点(利6:8-13),体现了完全的奉献。 火祭:火烧的祭祀的意思。不是指祭祀的种类,而是祭祀的方法。

29:19-28 委任祭司时的平安祭:平安祭同素祭一起献上,这是象征与神的和睦、亲近的祭祀。在平安祭中有亚伦和他的儿子当得的份,意味着神为自己的工人提供应得的粮食。新约时代,耶稣用“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”(太6:33)的应许供应为他作工的人。

29:20 取点血:把血抹在右耳垂和右手大拇指,右脚大母指,意味着让亚伦和他的儿子从听、行、走等一切行为上彰显神的荣耀。

29:21 取点膏油和坛上的血:把加了血的膏油洒在祭司的衣服上。意味着,因血掩盖了罪,因油而分别为圣。

29:22 承接圣职所献的血:字面意思是“补充的羊”(ram of filling)的意思。即把这只羊作为平安祭献上之后,亚伦和他的儿子才能履行祭司职分。

29:24 作为摇祭:与火祭一样(18节),不是祭祀的种类而是方法。这个词的希伯来原文是“(上下)抖动”,“(前后)摇动”的意思。这种祭祀不仅用于摇平安祭中的祭物(26节;利8:29),而且禾捆和饼也使用了同样的方法(利23:15-17,20)。

29:25 燔祭上:这个词的字面意思是“让其成为燔祭”。把22,23节中提到的火烧祭物的意思。在这里燔祭是“火烧的祭物”(burnt offering)的意思。

29:26 你的份:?<民18:1-32,祭司和利未人的份>。

29:28 举祭:同摇祭一样是祭祀的一种方法。这个词的希伯来原文是“高举”,“高抬”的意思。不仅是平安祭中的祭物的右大腿(利7:32)、连土地的产物、十一奉献、葡萄酒、油等都献为举祭(民18:8,19,24-29;尼10:39)。

29:29-30 对祭司继承人的条例:这部分说明了,亚伦之后对祭司继承人的条例。即亚伦之后将成为大祭司的人,和亚伦一样穿大祭司服,同样要经过委任仪式,才履行其职务。后来,亚伦的儿子以利亚撒继承了父亲的大祭司职务(民20:22-28)。

29:31-34 亚伦和他的儿子吃的祭物:这是祭物中有关亚伦和他的儿子吃的肉的介绍。除给神的火烧的祭物外,其余的部分亚伦和他的儿子都可以吃。平安祭若是别人献上的,那么就和这人一同吃祭物(利7:15-21),但在委任仪式上祭司献上的,只能由祭司来吃这祭物。另一方面,燔祭是要火烧的,所以祭司只能取祭物的皮(利7:8)。

29:31 圣处:会幕门口(利8:31),即指会幕院中的某一部分。

29:33 赎罪之物:不只是指赎罪物(14节),包括燔祭之物和平安祭之物。因为不仅通过赎罪祭赎罪,而且燔祭和平安祭中洒血也能起到赎罪的效果(利1:4;3:2)。

29:35-37 委任仪式的期限:在这里指示,对亚伦和他儿子的委任祭司仪式要连续进行7天。7这个数字在圣经中意味着完全(创2:2;启6:1;8:1;16:1)<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。所以连续7天进行委任祭司仪式,表明神要他们彻底地赎罪,完全地奉献和事奉神。

29:36 用膏抹坛:通常抹膏意味着分别为圣(30:25,26;40:9,10;利8:11;民7:1)。膏抹坛可以理解为,为使祭祀神圣而进行的圣洁仪式。

29:38-42 有关常献的燔祭的条例:这是对每天要献的燔祭的条例。除神指定的祭祀外,亚伦和他的儿子每天朝夕都要向神献祭,这是燔祭和素祭、奠祭一同献上的祭祀。体现了以色列百姓每天都用灵魂和肉体来事奉神。暗示新约里的信徒每天都要将自己的身体当作活祭献上(罗12:1)。

29:40 奠祭:同火祭、摇祭、举祭一样是祭祀的一种方法。这个词的希伯来原文是“倒”、“倾注”的意思。是在祭物上面洒葡萄酒或醇酒(民28:7)的仪式。

29:43 我要在那里……相会,……成为圣:意味着神要通过祭司,在会幕,即至圣所施恩座上面与以色列百姓相会,所以会幕变成神圣的地方。但不能把本节解释为,神只临在会幕里,而且只有在那里才与百姓相会。因为神是无所不在的神。所以在这里我们可以看出,神想通过会幕这个具体的场所,与自己的百姓进行更直接的交通。

30:1-38 有关会幕的启示:这部分是,接27章有关对会幕的启示,分为三个部分:①香坛(1-10节);②洗濯盆(17-21节);③制圣膏(22-33节)。同时也有对生命的赎价的启示(11-16节)以及有关香的启示。

30:1-10 香坛:香坛的长度是45cm,宽度是45cm,高度是90cm,放在了圣所的中央,至圣所的对面。在这坛上烧香所以叫作“香坛”(10节;40:5,26;代上6:49)。同时由于用金制成,所以也叫“金坛”(39:38;民4:11;王上7:48)。

30:2 坛的四角:圣经中角象征着力量和能力(申33:17;撒上2:10;诗18:2;75:10;112:9)。从而坛的四角体现了神的力量和能力,还有保护。

30:3 要用精金……包裹:金的美丽体现了神的荣耀和威严,其不变的属性体现了神对约的不变性。所以会幕中重要的器具都用精金包裹,特别是施恩座(柜的盖)则是完全用精金制作的。

30:4 两个金环:为了搬动在这里插入杠。因为在旷野中随时都要移动这些圣物,所以柜、摆设饼的桌子,还有燔祭坛等上面都有这样的环。

30:6 有关香坛的位置,请看40章的后半部分和利4:7节。

30:7-8 有关灯的条例:根据这项条例,每天黄昏的时候祭司要点圣所的灯,早晨太阳升起的时候熄灭,并且要修剪灯蕊,补充灯油(27:20,21)。因此,每天早晨祭司至少要进入圣所两次,这时他还要点上香坛的香。圣经中的香象征信徒的祷告(启5:8),所以这项条例暗示,信徒要不间断地祷告(诗141:2;帖前5:17;启8:3,4)。

30:9 异样的香:这是没有照34-38节中的神的提示制作的香。这个香象征性地体现了,不能随着我们的情欲祷告(雅4:3)<路11:1-13,正确的祷告生活>。甚至耶稣基督也是为神的旨意而祷告(太26:39-42)。 浇上奠祭:指葡萄酒(29:40)和醇酒(民28:7)。这句话教训他们,香坛只能用来烧香,象献燔祭、素祭、浇奠祭,这种仪式是应该在外面的燔祭坛上进行。

30:10 一年一次:指7月10日的赎罪日(利16:2-9)。 在坛的角上行赎罪之礼:这句话体现了,虽然香坛是每天给神烧香的器具,但不能说其本身已神圣化了。即在圣所里使用的所有器具,应该先用血来洁净它,之后才能在神面前使用。

30:11-16 有关生命赎价的条例:作为神拯救以色列百姓的代价,这是应该献给神的一种义务。因为神从埃及人的手中拯救了(12:29-36)以色列百姓。这些钱用于建会幕和制作会幕的器具上。这项条例是出于不论富有的还是贫穷的让他们全部都参与在建设会幕的事工中,给以色列百姓树立一种立约百姓的意识,并且让他们感受到每一个人都在和神进行交通。

30:12 赎价:相当于“赎价”的希伯来原文是“盖子”的意思。从而“赎价”是对神的救恩表示感谢的意思,同时又是为了赎罪或掩盖罪而献上的意思。

30:13 圣所的平:(利27:3)。

30:14 二十岁以外的:指全体以色列百姓,他们代表以色列百姓献给神半舍客勒(38:25,26),把它用在建会幕上(16节;38:27,28)。这暗示根据救赎建立了会幕。另一方面,以色列人到20岁才能算是成年人,而且有资格参军(代下25:5)。并且利未人到了这个年龄才开始学习会幕里的事奉(代上23:24,27;代下31:17;亚3:8)。

30:15 富足的……贫穷的:因为他们一同得到了救恩,所以在被拯救的生命中是没有区别的。同样基督用自己的生命作赎价为的是所有贫穷的、富足的、低贱的、高贵的<伯42:12,圣经和富>。

30:16 为以色列人作记念:这里的“记念”一词的希伯来文是 “记念物”的意思。这句话意味着,二十岁以上的人献上的半舍客勒,即赎价,将成为代表全体以色列子孙的赎价,在神面前作为记念物。 赎生命:指全体以色列百姓的生命。

30:17-21 洗濯盆:洗濯盆是用铜制作的一种大浴盆,放在燔祭坛前面的圣所的入口。其用途是,让祭司进入圣所之前或献祭之后洗手、脚所用。这里没有介绍洗濯盆的详细形状和大小以及制作的方法祭司洗手脚是献祭前或就近神之前,把手脚上的尘土洗净的一种洁净礼仪。或其象征性意义是为作神的工作,首先要用水和圣灵洁净心灵。从这种意义上洗濯盆里的水让我们联想起耶稣基督在十字架上所流的宝血(约19:34;启7:14)。

30:19 洗手洗脚:由于沙漠里不断的风沙,人的手脚很快就会弄脏。这件事教训我们,当世俗的罪恶污秽了基督徒的时候,我们就要用基督的生命之水洗净自己。

30:20 免得死亡:不洁是罪的结果,所以这种不洁的人靠近圣洁的神的时候必会死亡。因此,祭司也要先用水洁净自己,方能走近神。这也教训今天的信徒,作为属灵的祭司要以什么样的心态面对神<彼前2:4,5,人人皆祭司>。

30:21 世世代代永远的定例:按照字面上的意思遵守,只限于旧约,但从属灵的意义上遵守,要持续到基督的再临。

30:22-33 圣膏油:圣膏油是根据神的指示,用各种香料和橄榄油混合而成的特殊的油。其用途是抹在圣所内所有的器具上,以及亚伦和他的儿子身上,使他们分别为圣。所以这圣膏油可以说象征着让信徒分别为圣事奉神的圣灵的工作。

30:23 上品的香料:表示香料是非常昂贵的。如此贵重的香料主要使用在宗教仪式上。体现了献给神的东西,一定是我们生活中最好的部分。 流质的没药:没药主要用作防腐剂。这种流质的没药(RSV)是从具有没药成分的橄榄树皮上采取的。 香肉桂:这是非常稀奇珍贵的东西,是从象月季树这样的树木外皮、内皮上采取的。 菖蒲:从生长在泥土中的植物上采取的,其作用是芳香剂。

30:24 桂皮:用桂树皮制作的一种芳香剂,它散发着淡淡的香气。 欣:一欣相当于3.67L左右。

30:25 作香之法:从前面提起的各种香料中(23,24节;没药、香肉桂、菖蒲、桂皮),提炼出香液,然后与橄榄油按比例调和。

30:26-29 圣膏油的象征意义:把这膏油抹在会幕内器具上,意味着这些器具已为神的事工分别为圣,所以不能再以世俗的目的来使用,只能为神圣的目的来使用。

30:30 会幕是天上的不完全的模型(来8:5;9:23),所以要抹膏油。而且亚伦和他的儿子也是从有罪的人类中挑选的人,因此也要抹膏油。这种抹膏油的行为是宣布,会幕中为神的事工而使用的器具以及人都是属神的,所以当圣洁。

30:31-33 膏油的管理条例:为神圣的目的,膏油只能局限于与会幕有关的事情上。所以人们不能象外邦人似的,随便制作并用在普通的用途上。

30:32 不可倒在别人的身上:膏油是用高级香料制作而成,所以其香气一定很特殊。所以,人们很可能想用它作为化妆品或防腐剂。但膏油是唯独为神而作成,因此无论如何也不能用在普通的事情上。 也不可按这调和之法,作……:不要为了别的目的,而制作与此类似的油的意思。

30:34-38 制圣香的法则:根据7,8节中的规定,每天早晨祭司都要在耶和华面前点香。本文介绍了有关香的制作方法和对它的管理规定。同膏油一样香也要按神的指示制作,其目的也只能用于烧在香坛上把馨香献给耶和华。因此,没有按本文的制作方法制作的香,自然不能烧在香坛上。香坛上的香是用四种(拿他弗、施喜列、喜利比拿、净乳香)不同的材料,均匀调和制成的。这种香散发着一种新鲜,而且浓浓的香气。

30:34 拿他弗:从巴勒斯坦产的一种树上采取的液汁制成的香料。 施喜列:用印度产的一种甲壳类的皮制成的香料。 喜利比拿:用阿拉伯产的一种树脂制作的香料。 净乳香:从橄榄类树上采取的松脂制作的香料。

30:35 加上盐:盐起到防止腐烂的作用(王下2:19-22)。所以在香上加上盐是为了保存其香味。这暗示了信徒应该保持圣洁地向神祷告(诗5:3;赛59:1,2)。另一方面,圣经中的盐象征了神不变的约(民18:19)。

30:36 放在会幕内法柜前:精心制作的这些香放在了法柜前,即至圣所幔子前面的香坛上。亚伦和他的儿子每天早晚要把此香点在耶和华面前(7,8节)。

30:37 为自己:?“除烧香外的其他目的”的意思。