11:1-35 硬着颈项的以色列百姓。人的本性是不知感谢神的恩典,反而因自己的不足和痛苦喜欢向神发怨言。因着神不断的引导,以色列百姓不久就能进入盼望已久的迦南地。但是他们的心里开始萌发出了怨言和不平。以色列百姓厌烦神所赐的食物——吗哪,向神要求其它的食物,并留恋在埃及的生活。因这件事情神对他们进行了公义的审判。这些事件告诉我们如下真理:①人的罪(骄傲和不满)破坏人与神的关系;②意识不到神的恩典就容易被世俗的欲望和肉体的欲望所左右;③罪不能把人变成追求向上的人,而是把人变成贪恋过去的人。

11:1-3 以色列百姓发怨言。如果人记住自己的罪和神的慈爱,就能在任何情况下都不发怨言。不满和怨言是对神恩典的背叛,也是对创造主鲁莽的挑战。神用刑罚回应这些发怨言的人,以此满足自己的义。这段经文记录了神的刑罚和神因摩西的代祷停止震怒的事件。说明:①代祷的重要性;②神在震怒中也不忘施慈悲(哈3:2)。最能体现神的公义和神的慈爱的事件是耶稣基督的十字架事件。

11:1 发怨言……恶语:恶语指违背或不满意神旨意的话语,神的旨意是把以色列百姓救出埃及地并把他们引进迦南地。 耶和华听见了:表明了耶和华神监察并注意以色列百姓所有的言语行为和心思(箴15:3)。这说明神对自己的百姓的特别关心。 火:不知道这个火是从火柱中发出来的还是其它火,但有一点是明确的,那就是这个火是代神行审判的超自然的火(出19:18;申4:11)。

11:2 摩西祈求:在这里“祈求”源于希伯来语“判断”一词,在这里是“仲裁”、“祈求”的意思。也就是说摩西因百姓所犯的罪,向耶和华神祈求。为邻舍的生命和得救祈求是大有功效的(雅5:16,19,20)。耶稣基督也强调代祷的重要性(约17章)。

11:4 闲杂人:指出埃及时与以色列百姓一同出来的外邦人(出12:38)。 以色列人又哭号说:可以看到闲杂人的怨言在以色列百姓中间蔓延。罪就是这样具有很强的传染性,在很短的时间内会把整个群体毁灭。所以对罪信徒必须采取坚决的态度。发怨言的人只想得到应许之地的祝福,而从未想到在进入应许之地的过程中所要经受到的苦难和试炼。从这一点上可以知道他们追求安逸和幸福,胜于喜悦把他们引导到迦南地并要建立自己国度的神的旨意。直到今天这样祈福的信仰观还在污染着教会。我们所夸的十字架不只是荣耀的十字架,十字架也包含着死亡、嘲笑和痛苦。耶稣通过这样的十字架成就了拯救人类的伟业(林前1:18)。 贪欲:不是指必需的要求,而是指因自己的贪心所提出的过度的要求。以色列百姓轻视比吃喝更重要的神的旨意,只注重肉身的欲望,这是灵命不成熟的表现。

11:6 心血枯竭:因身体的消瘦和气力的变弱,在所有的生活上都困乏无力的意思。指他们感到后悔和厌倦。

11:7 有关吗哪的圣经比喻如下:天上的粮食(诗78:24;105:40),属灵的灵粮(林前10:3),得胜之人所要得到的赏赐(启2:17)等。这一切描述都是象征耶稣和神的话(约6:48-51)。因为耶稣基督确实是从天上降下来,把永远的生命赐给人的“生命的粮”(约6:41)。

11:9 夜间……降下:如果以色列百姓在清晨不收取吗哪,吗哪就会因阳光消失。这暗示着神的百姓要想吃到属灵的粮食,肉体就应该殷勤(出16:21)。

11:10 哭号:以色列百姓在神面前不过是一群不懂事的孩子。也就是说他们是按肉体的欲望做事的百姓。人在神面前应该知道抑制自己的感情。感情的过分宣泄会使邻舍和神感到失望。

11:11-15 摩西的人性:表现出了摩西人性软弱的一面。摩西在旧约圣经中被称为比任何人更有忠心(12:7;来3:5)。但是,因着百姓发怨言,他把内心的痛苦吐露给了神,表现出了作为人的软弱。在此可以知道任何了不起的神的工人,都有人性软弱的一面。无论是谁都会有软弱的时候,这是世人无法避免的。耶稣体恤人的软弱,在十字架上成了挽回祭(来4:15)。当信徒信心软弱的时候,不要过分失望,因为只要依靠为我们的信心创始成终的耶稣基督,就能得到新的力量。

11:12 他们祖宗:指除了摩西以外的以色列百姓的列祖。摩西因以色列百姓的怨言,以自己与他们没有任何关系的语气说出这话。 起誓应许……地去:征服迦南是神的应许,也是赋予他们的神圣使命;但是摩西在本节却表现出了质疑。过分的愤怒会麻痹人的理性和判断力,也不能满足神的义(诗37:7,8;雅1:20)。

11:14 管理这百姓的责任太重了……担当不起:摩西是从神那里领受把以色列百姓从埃及地引到迦南地的使命,是被神任命的带领者(出3:1-4:31)。但是现在却以责任重大(10-12节)和不能满足百姓的经济欲望(13节)为借口,想要逃避自己的使命,甚至到了求死的地步(15节)。对于相信永活之神的人,绝对不能放弃或逃避自己的使命,只要完全地依靠神(诗50:15;耶33:3)<耶22:1-7,领袖的责任>。

11:16 长老:神根据摩西的要求,选立了帮助摩西的七十位长老<申21:6,圣经中出现的长老职分>。 官长:以色列军队的领袖,可能是指行政负责人。

11:17 我要在那里降临:这应许在25节成就,神在云中降临了(12:5;出33:9;申31:15)。 降于你身上的灵:指圣灵。圣灵降临在神所拣选的仆人身上,使他们以神的能力作神的事情(士3:10;6:34;撒上10:6,10;11:6;16:13)。如果没有圣灵的帮助,就不能完全成就神的圣工(亚4:6)。现在圣灵永远居住在信徒的心里,使信徒重生,也把信徒引导到真理里(约7:37-39;14:16,17;徒2:33;约壹2:27)。

11:18-23 神的应许和摩西的反问。神要给发怨言的百姓吃一个月的肉,而摩西却以为绝对不可能。这并不是说,摩西根本不相信神的话,而是因为神的话语超越了人的常识。在这里通过神的意志和人的局限性,显出神是全能之神。出埃及事件的主导者是神,而不是摩西。

11:18 必给你们肉吃:要求吃肉的百姓的欲望也许是非常自然的。以色列百姓的错误在于向成就救恩(在埃及)的神发怨言。虽然神答应了他们的要求,但并不是根据神自己美善的旨意。神答应他们要求的理由是什么？是为了让人过后能明白他的祈求和心态是错误的(路15:11-21)。

11:20 厌弃……耶和华:指以色列百姓对神的不顺服和不依靠。为何出了埃及:这是最大限度地藐视和叛逆神拯救的行为。以色列百姓放弃了神与他们同在和过蒙福生活的未来,反而留恋过去的为奴生活,向神发怨言,不承认神的恩典,只顾及自身的欲望。我们要想归荣耀于神,就应该时常感谢成就救恩的神,我们的生活和思想应该与得救的身份相称(弗4:1;腓1:27;西1:10)。

11:21 步行的男人有六十万:这里的“步行的”是指能参与战争的成人,当时以色列成人有六十万。所以,若加上男女老少,以色列百姓可能超过二百万(出12:37)。

11:22-23 摩西因以色列百姓的怨言,暴露出了人性的软弱。后来摩西也因自己的过失,造成不能进入迦南地的悲剧(20:1-12)。

11:23 耶和华的膀臂岂是缩短了吗:这是强调耶和华能力的无限性。同时也是责备的话,责备以色列百姓这么快忘记神抵挡法老、使红海分开、从天降下吗哪的能力。

11:25 七十个长老……受感说话:与出埃及记18章中的千夫长,百夫长制度有所不同。他们受感说话(在圣灵的感动下所说的话)的行为表明他们从神那里得到权威和威严。

11:26 伊利达:是“神的朋友”之意。米达:是“友情”的意思。 灵停在他们身上:是指圣灵的普遍性。圣灵是神,所以是无所不在的(诗139:17)<路11:9-13,圣灵的名称和工作>。

11:28 约书亚指责在各自的营里说预言的人是向摩西的权威挑战的人。

11:29 耶和华的百姓都受感说话:这句话里包含着:①想要减轻摩西过重的担子的心愿;②对神能力的信任。摩西的这种期待通过基督的受死和圣灵的内住得到了完全的成就,因着基督的死象征着律法的幔子裂为两半,所有的信徒都能与神直接交通(路23:45;彼前2:9),圣灵也住在所有信徒的心里(约14:16)。

11:31 鹌鹑:神以超自然的能力使鹌鹑群落在以色列营。以以色列营为中心方圆一天路程,离地面约有二肘(约一米)(出16:13)。

11:32 十贺梅珥:约2,200升。百姓因贪心捕取了很多鹌鹑。他们所捕取鹌鹑的量说明了他们贪心的程度。没有对神的感谢,只顾满足自己贪心的人,他的结局就是灭亡(雅1:15)。

11:33-35 以色列的怨言与神的公义。虽然神应允以色列百姓充满怨言的祷告,但是对他们发怨言的罪施行了公义的审判(18节)。“基博罗哈他瓦”是“贪欲的坟墓”的意思(箴23:17;传2:26;赛1:28)。

12:1-16 向神的权威发起挑战之人的结局:谈到了因对神权威的挑战和人天生的嫉妒所产生的悲惨结局。作神圣工的亚伦(大祭司)和米利暗(先知)借着摩西娶外邦女子为妻的事情诽谤摩西。他们的诽谤不是为了纠正摩西的错误,只是嫉妒摩西所拥有的权威。他们想要通过对摩西的责备,表明自己作为以色列百姓的领袖拥有与摩西同等的权威。事实上摩西与他们一样不过是人。但是神为了成就自己的旨意(使以色列百姓定居迦南),特别拣选了摩西,并赋予他属神的权威。这两个人的诽谤被视为是对神的挑战,因为神承认摩西的权威。神彻底惩治了他们。通过这样的事实我们可以得到以下教训:①嫉妒带来很大的毁灭;②对邻舍所需要的是根据神话语的警戒和责备(雅5:19,20),而不是诽谤;③在批评对方的过错之前,首先需要看自己的过犯(太7:1-5)。

12:1 古实女子……毁谤他:古实女子是指埃提阿伯女子。摩西原本是与米甸女子西坡拉结了婚,他娶古实女子为妻可能是因西坡拉死了。神确实禁止以色列百姓与迦南地的女子通婚(为了防止偶像崇拜污染的可能性),但并没有全面否定与外邦人的通婚(创48:5;得4:13-22)。亚伦和米利暗并不关心属灵的纯正性,只强调肉体血统的纯正性,最终陷入与神旨意相距甚远的形式主义(赛1:10-17)。

12:2 不也与我们说话吗:米利暗作为女先知确实作过耶和华的代言人(出15:20,21),亚伦作为大祭司判别神的旨意,与摩西一同亲自听过神的声音,也一同参与了神的圣工(2:1;出28:15-30)。但是神并没有把赋予摩西的特别的属神权威(中保)赋予他们(出4:16;32:22)。

12:3 谦和:谦和是从内在的平安而来的,如果没有神的恩典和平安是不可能有谦和的。摩西不顾他们的毁谤,把自己的人格和感情全部交托给了神,默默忍耐等候神的旨意。这也是摩西对神信靠的表现(太5:5;11:29)。

12:4-9 神直接的辩护。神亲自显现为摩西辩护。传福音的人不需要为自己的权威辩护,只要完全交托给神就可以。

12:4 摩西、亚伦和米利暗:这三个人都担负着把以色列百姓带出埃及,引进迦南地的使命(弥6:4)。 到会幕这里:会幕是神与人相见的地方,也是神彰显自己旨意的地方,是神对以色列统治的核心(17:4;出29:42,43)。这命令也被视为审判的传唤。有人说自从有了这个命令之后,会幕的内院成了女人聚会的场所。

12:7 我全家:可以理解为包括会幕和以会幕为中心的制度以及神与以色列之间立约关系等概念。“尽忠”这句话说明摩西经过长时间,在神面前被承认是有忠心之人。摩西的尽忠预表着在神的家(神的教会或国度)中做工的耶稣的忠心(来3:2-6)。

12:8 面对面:字面上的意思是“嘴对嘴”,是指神与摩西相见的时候并不是通过中间通道,而是象朋友一样自然对话的意思(出33:11)。

12:10 大麻风:当时大麻风被视为是受咒诅之人所患的病<利13:1-14:57,大麻风>。

12:11 我主啊:是亚伦承认摩西的权威,承认自己和米利暗之错误的场面。亚伦在西乃旷野陷在拜金牛犊的罪中时,也是用这样的话向摩西承认了自己的错误(出32:22)。

12:14 在以色列父亲向子女表示愤怒时就往子女脸上吐唾沫,子女也必为自己的行为蒙羞(申25:9;赛50:6)。更何况米利暗的罪是亵渎神的代言人摩西的权威,神就向米利暗提出了七日的忏悔。“七”是完全数,米利暗在营外住了七日,象征人的罪恶断绝了人与神之间的交通。大麻风痊愈之后应行洁净仪式,米利暗可能也行了洁净仪式以后进到了营中(利14:1-20)。这说明人的罪得到解决以后,才能恢复与神交通。

12:15 表明以色列百姓的行军因米利暗的犯罪耽延了。这件事情告诉我们,一个人的犯罪对神的工作和他所属的群体所产生的致命的损伤。从这意义上来讲,教会是信仰群体(林前12章),在教会内发现的任何微小的罪都不能忽视。