46:1-7 雅各一家根据神的旨意(2-4节),终于移居埃及(5-7节)。这件事成就了火把之约(15:13-17)“要成了外邦人”的预言,也是出埃及事件“再回到这土地”的前奏。雅各家族移居埃及的意义:①在迦南各族中保持纯洁性;②从雅各家族转变成以色列“国家”;③选民经历许多的苦难和试炼;④通过将来的出埃及事件,体现救赎的意义。

46:1 以色列:雅各的名字变成立约的新名(32:18)“以色列”,说明他们移居埃及的意义不单是为了躲避饥荒,而是雅各作为代表人物照神应许的行动,将要在他后裔中(37:11)形成以色列民族。给他父亲以撒的神:雅各离开希伯伦(37:14),来到迦南边境的别是巴(21:33;26:25),为曾与父亲以撒立约的神筑坛,再次确认移居到试炼地(12:1;26:2)埃及,是否真是神的旨意。

46:2 在异象中:异象和梦是旧约时代神非常重要的启示途径,为了启示自己的旨意(37:5)。雅各！雅各:神特意重复“雅各”这一名字,目的是使雅各回忆过去的岁月,告诉他神始终与他保持相交,借此安慰他。让他确信别是巴之约必然成就,正如伯特利之约(28:13-15)一样。

46:3-4 神曾在伯特利应许雅各,将保守他、与他同行(28:15),雅各也亲身经历了这一应许的成就,因此这新的应许,必定带给雅各无比的安慰与希望。神总是在适当的时候,寻找所拣选的百姓,用话语安慰他们,加给他们勇气。不要害怕:雅各惧怕移居埃及的原因:①祖父亚伯拉罕在埃及,曾经差点陷入险境(12:14-20);②父亲以撒曾被神禁止移居埃及(26:2)。必使你在那里成为大族:神不断重复应许(28:3,14;35:11),表示批准,也是更加坚固曾经的应许。必定带你上来:神从两个方面成就了这约:①雅各的骨灰将送回迦南地埋葬(50:13);②雅各的后裔出埃及、征服迦南地(书23:3,4)。约瑟必给你送终:与向亚伯拉罕应许(15:15)一样,神应许雅各将保证他平安入睡。日后,这个应许也如实成就(49:33)。

46:5-7 雅各家族移居埃及,是亚伯拉罕蒙召215年之后,雅各130岁,大概在B.C.1876年左右。这是救赎史的核心——“出埃及事件”的前奏,根据神的旨意,雅各离开亚伯拉罕、以撒、及自己生活过的立约之地,终于下定决心走向埃及。

46:8-27 移居埃及,雅各家族的名单以十二个儿子为中心,根据母亲的顺序排列。特征如下:①名单上的名字并不只按字面所示,指迦南地出生的人(12,21节),也包括在埃及出生的人。因为作者的目的不是记录“出生地”,而是把焦点放在“以色列国家的形成”。按记录,便雅悯的出生地是巴旦亚兰,其实他的出生地是迦南地(35:23-26);②从摩西时代回头看,雅各的儿子、孙子、曾孙或是各支派的创立者,或是独立部落的族长(民26章);③“70”这个数字,是由数字“7”(有关“神的救赎”)及数字“10”(有关“人类完全发展”)而得出<启?绪论,圣经中数字的象征性意义>。根据神与族长之间的誓约(12:2;13:16;15:5;17:6;22:17;26:4;28:14),“70”这个数字,表明神的百姓是神圣子民,同时也预表繁荣昌盛和完全拯救。

46:26-27 到埃及的:圣经出现不同的数目:①六十六人(26节)——不包括雅各、埃及的约瑟、玛拿西和以法莲;②七十人(27节;出1:5)——加上前面除去的四人。③七十五人(徒7:14;七十士译本)——七十人加上日后形成独立家业的约瑟五个后代(50:23)。希伯来人的数字概念,“七十”这个数字与移居事件相关,目的是为了体现神完全的护理。

46:28-34 描写雅各和约瑟在希伯伦分手后,过了22年又相逢的动人场面,雅各家族定居歌珊地。

46:28 打发犹大先去见约瑟:看来犹大借着第二次埃及之行的言行(44:18-34),得到雅各的信任。犹大作为家族的全权代表,这件事意味深长,日后犹大家族成为以色列支派中继承王权的家族(49:10)。

46:29 颈项上哭了许久:父子分离22年后相逢的感人场面,不需更多的言语,只有深沉长久的哭声才能传达相逢的喜乐。

46:30 就是死我也甘心:雅各直接表达遇见约瑟的喜悦之情。看来在见到约瑟之前,雅各内心肯定深藏约瑟之死留下的遗恨。

46:31-34 约瑟强调埃及人讨厌牧民,让家人住在歌珊地,原因:①歌珊地:适于放牧,远离埃及人居住地。既有利于维持本行,还能防止被埃及人同化。最适合保持固有的民族性和纯洁的宗教性;②位于边境地带,有利于后裔移居迦南地。这体现约瑟和雅各坚信后裔将回归迦南地的应许(46:4;15:14)。牧羊的人:从埃及发掘的石碑上,牧羊人又瘦又高、饱经风霜,象病人一样憔悴,甚至有的象幽灵。可能因这些缘故,埃及人厌恶牧羊人。凡牧羊的……所厌恶:埃及人厌恶蓄牧业的原因:①传统上埃及人以农业为主,对其他行业有排斥心理;②对牧人有偏见,认为他们没有教养、非常野蛮;③被游牧民攻击过,这惨痛教训造成的被害意识;④对牧人杀害他们认为神圣的动物产生轻蔑感。神甚至可以利用埃及人的这种风俗,提供环境,使自己的百姓活出分别为圣的生活。

47:1-12 约瑟兄弟们和雅各觐见法老(1-6,7-12节),正式得到埃及最高统治者的认可,定居埃及歌珊地。尽管约瑟的兄弟们希望只住到饥荒结束(4节),但神按照预言(15:13-16),把居住期限(B.C.1876-1446)延长到四百三十年,直到迦南地罪恶满盈为止(出12:40;加3:17)。本文内容含有深远的意义,是出埃及事件的出发点,人类的历史,尤其选民的历史全过程,都在神满有主权的计划下一步步周密地进行。

47:2 挑出五个人:埃及人认为“五”在数字中最有意义,所以最喜欢这个数字(43:34;45:22)。看来约瑟向法老引见他兄弟们的时候,一切都精心而机智地作了准备。

47:4 来到这地寄居:希伯来语“寄居”一词指“暂时居住”(12:10;20:1;35:27)。这表示他们也随先祖的信仰,坚信回归迦南地的应许,这种意识成了日后出埃及事件的背景。

47:6 歌珊地:此地肥沃,而且作为埃及的边境,也是战略要塞(46:31-34)。法老爽快地把如此重要的地方让给异国人,可以看出他对约瑟的绝对信任,以及约瑟不可忽略的影响力。

47:7 雅各就给法老祝福:旧约时期,族长的祝福权是根据神和亚伯拉罕之间的生死之约(12:3)。族长也肩负家庭的祭司,能以神的祭司身份为他人祝福。雅各对法老的善意充满感恩,祝福他个人的平安与繁荣。

47:9 寄居在世的年日……年日又少又苦:?①“寄居在世的年日”(来11:13),雅各回忆自己未能真正拥有神应许祖父亚伯拉罕的迦南地,反而过着漫无边际、长久漂泊彷徨的日子;②“年日又少又苦”,雅各回忆辛酸的往事:从哥哥手中逃跑、与岳父之间的矛盾、女儿底拿被污、示剑杀戮事件、与约瑟的离别等充满痛苦和泪水的日子。但正如日后雅各告白(48:15,16),在神的护理下,这些岁月成为养育子女、试炼、成圣的过程,为使他单单信靠神。他终于活出得胜的生命,平安归到列祖那里(49:33)。同样,生活在这险恶世界的信徒也应当认识到,地上迦南的生活是试炼人的场所,目的是使人有属天的盼望;决非是真实安息的游乐园。因此更要在指望中真实、认真地度过每一天(来13:4)。

47:10 给法老祝福:信徒应当清楚知道,我们属世的身份虽在世界的权势下,但我们属灵的身份是“君尊的祭司”(彼前2:9),在属世当权者之上。

47:11 兰塞:摩西时代命名(出1:11)的歌珊新名,狭义指歌珊地国库的名称。

47:13-26 在甚大的饥荒中,约瑟卓越而明智的储粮政策及他所制定的土地法、纳税法,使埃及的王权和国库更加坚固。在救赎史的开展过程中,埃及起到了很大的作用,作为逃城,为选民提供了休养生息之地(太2:13-15)。由于这个原因,埃及在历史中没有被神完全消灭(结29:14-16),虽然微弱,却能够维持其命脉(赛19:22),也得到了属世的祝福。但神对埃及的祝福,终究是为了保护选民而有的护理(赛43:3,4)。

47:13 因那饥荒的缘故,都饿昏了:长时间的残酷饥荒,出现牲畜瘦弱、稻谷干枯的惨景。法老的梦准确无误地实现在眼前(41:1-6)。

47:15 埃及众人都来见约瑟:约瑟所解的梦越来越变成现实,百姓相信只有约瑟才有办法,都希望得到他的怜悯和对策。

47:16-17 换了:约瑟不是无偿救济粮食,让百姓用钱、牲畜、土地和身体作为交换。目的是培养他们的自立能力,维持社会秩序。结果带来王权巩固、土地国有化、合理的纳税制度。

47:18-19 第二年:不是指饥荒的第二年,而是用牲畜交换粮食的第二年,即饥荒的最后一年(第七年)。给我们种子:连种子都找不到,可见当时饥荒的严重性。历尽饥荒苦难的百姓,除了维持生命,根本顾不得考虑身体和田地。他们自愿成为法老的仆人——佃农。

47:20 归了法老:并不是所有的土地都归了法老个人,而是经过一定程序,这些土地成为国家的财产。

47:21 都各归各城:?“各城”指当年大丰收时储存粮食的地方(41:48)。约瑟施行全埃及范围的大搬迁,是为了能迅速有效地供应粮食。“各归”一词的希伯来语词根,不象七十士译本或武加大译本那样,被理解为“成了仆人”,这是不正确的。

47:22 吃法老所给的常俸:?“常俸”指从国库中“支付的一定数量的物品”(箴30:8;结16:27)。在古埃及祭政一致的社会中,给予以法老(Pharaoh)为首的统治阶层祭司的特权。在严酷的饥荒中,负责供奉太阳神“锐”(Ra)和其他神的祭司们是唯一能安逸生活的阶层(41:45)。

47:23-25 有人严厉指责约瑟剥夺了埃及人的自由,剥削他们的劳动。但在古时政治、经济背景下,加之如此严重的饥荒,应该说约瑟施行的制度是善政、决不是暴政。因为:①与世界各国的纳税制度相比,交纳收成的1/5作为税款,决非残酷条件;②古时,经济上无自立能力的人往往自愿成为仆人,这时的主仆关系并不是剥削者和被剥削者的关系,而是以顺从为条件的保护者和被保护者的关系。所以众百姓钦佩约瑟的政策,甘愿成为他的仆人——自由的佃农而非奴隶(25节)。

47:26 埃及的土地法:约瑟制定的埃及土地法,后被两位历史学家希罗多德(B.C.484-425)和提欧多路斯(B.C.1世纪末)证明,其架构如下:①除祭司拥有的土地,全归国家管理;②佃农身份的百姓,在耕种国家土地时,须交纳所产的1/5作为税金。虽然后代有许多补充,但主体未变。

47:27-31 与苦难的前半生相比,雅各在平安中安享晚年,但他仍然思念故乡迦南地。

47:27 生育甚多:既成就了十七年前雅各移居埃及时的(46:3)神的应许;也成就了二百五十多年前亚伯拉罕移居迦南时的(12:2)神的应许。

47:28 雅各平生的年日是一百四十七岁:第3代族长雅各以一百四十七岁的高龄离世,他的生涯带给生活在险恶世界的信徒很多感想。在他出生之前,神对他的拣选(25:23),显明神主动拣选、拯救人成为自己的子女(弗1:4);雅各从小就对长子名份格外迷恋(25:31),象征信徒把希望寄托于看不见的神的国度;雅各在逃亡哈兰的路上,在意外的场所听见神的声音(28:13),体现即使圣徒因自身的过犯陷入困境,神仍向他们大发慈爱,亲自走近他们 ;雅各在哈兰的兴盛(30:43),代表地上的信徒也可经历神祝福而有的繁荣;回归迦南地事件(31:13),教导圣徒,若发现在世上的生活与神的应许隔离,那么即使已拥有荣华,也要有勇气丢弃一切 ;雅各在迦南地的苦难(34:1-31),体现信徒即使生活在神的应许中,也会陷入意想不到的困难;雅各晚年移居埃及(46:7),体现人的生活虽在神的祝福中,本质上,在世上还是寄居的身份,是苦难的延续。

47:29 请你把手放在我大腿底下:大腿骨誓约是古代常用的作法(24:2),象征誓约的严肃和神圣。

47:30 将我……葬在他们所葬的地方:?“所葬的地方”指亚伯拉罕从赫人手中买下的迦南地希伯伦的“麦比拉洞”(23:19,20)。雅各此番嘱咐体现出他确信迦南地才是以色列的真正基业,他相信有一天后裔会占领此地,以及:①对列祖表示自己的情意;②期望他的后裔不要留恋埃及地的安逸,要仰望立约之地。雅各希望这些期望日后都得以成就(50:12,13)。

47:31 在床头上敬拜神:雅各已经寿高体弱,只好在床头上敬拜神(王上1:47,48)。他寄居的生涯,在祷告和感恩中结尾。希伯来书作者根据七十士译本,描写雅各“扶着杖头敬拜神”(来11:21),意义相同。

48:1-7 面临死亡的雅各,以蒙神恩惠应许的“以色列”身份,给属灵的长子约瑟传递迦南之约、使约瑟的两个儿子继承两份基业。雅各死了,神的誓约却通过后裔继续相传。

48:1 这事以后:雅各知道到自己的死期,嘱咐约瑟后事。带着两个儿子玛拿西和以法莲同去:约瑟带着两个儿子同去,让孙子探访雅各,由于他们是埃及女人所生(41:50-52),想通过立约的父亲认可,成为“以色列成员”。

48:2 勉强在床上坐起来:雅各作为立约继承人、族长,以立约传授者的身份,尽力完成最后的使命。这时使用了与神有立约关系的名字“以色列”,虽然卧病在床的是“雅各”,尽力坐着的却是“以色列”。

48:3-4 雅各把在伯特利得到的(28:12-15;35:9-13)关于土地和后裔的应许传给约瑟。土地、后裔、基督的统治权,是构成神国的三大要素<可1:15,有关神国的概念>。

48:5 以法莲和玛拿西,这两个儿子是我的:雅各不顾约瑟两个儿子的出生环境和血统,将他们纳入救赎史的成员,等于起誓把他们当作以色列家族独立的一员公平对待,而不是让他们作约瑟支派的两个支系。日后这一应许如实成就,以法莲和玛拿西同约瑟的其他兄弟一样,被视作雅各的亲生儿子,各自作为一个支派参与分配迦南地(民1:1-16;申34:2)。

48:6 可以归于他们弟兄的名下:除以法莲和玛拿西之外,约瑟的其他儿子不能像他们的哥哥一样,成为一个独立的支派继承雅各的基业,而要归在他们哥哥的名下。可以看到他们包含在以法莲和玛拿西的家谱里面(民26:28-37;代上7:14-29)。

48:7 雅各特别强调拉结的死亡,是想说明他分给约瑟两份基业的理由,表明他深爱着拉结和迦南地。

48:8-22 在祝福十二个儿子前,雅各先祝福以法莲和玛拿西。因为以色列家族的长子权已从流便转到了约瑟(代上5:1,2)。因与立约的祝福有关,继续使用立约之名“以色列”。

48:8 这是谁:由于年高,视力弱,雅各觉得除了约瑟还有别人在场。

48:9 神在这里赐给我的儿子:约瑟的告白,神是提升了被卖到埃及为奴的自己,并赐给自己两个儿子。

48:10 他就和他们亲嘴,抱着他们:雅各的行为超越单纯的父爱,是对将要继承神祝福之人的尊敬(27:26,27;撒上10:1)。

48:11 神又使我得见你的儿子:经过所有的试炼,雅各认识到神深奥的主权性护理和丰盛的恩典,以感谢和喜乐的心发出感慨。约伯也是经过试炼后,加倍的祝福临到了他(伯42:10,12)。信徒时刻不要忘记:神的试炼越大,将来恩典和祝福也越大(申8:16;诗94:12)。

48:13 在古代社会,尤其对希伯来人来说,右手或右边具有特别的意义。右手象征能力和权能(出15:6-12;申33:2;伯40:14;徒3:7),右边是蒙福的人(出29:20;太25:33;启1:16,17)和贵人(王上2:19)所占的位置。约瑟根据希伯来的传统,引导长子玛拿西对着雅各的右手(25:32)。

48:14 按在……头上:把手平放在头上,圣经第一次出现按手祝福的形式。此后按手仪式成为托付责任或将属灵恩赐传给他人的形式,新、旧约普遍使用<出29:10,关于按手>。剪搭过左手来:有意地交叉双臂,与约瑟所期待的不同(17节),雅各正确履行了神的旨意。

48:15 雅各告白,神历时历代永不改变、与人立约、信实、时刻保护、保守(诗23:1;28:9)。

48:16 救赎我脱离一切患难的那使者:指“从一切罪恶中,救赎我的那使者”,雅各第一次告白耶和华是自己的救赎者,即赎回产业者。的确,雅各的一生是苦难的一生,当他回忆起自己遭遇的苦难、那位从以扫手中拯救自己的雅博渡口的使者(32:24-29),由衷发出这样的信仰告白。生养众多:含有“生养”之意,使人联想到海中一群群活生生的鱼。

48:17-19 雅各对长子权有着惨痛的教训,因此没有重蹈父亲以撒的覆辙——由于偏爱和大意差点破坏神的旨意(25:23 ;27:33)。约瑟虽然希望玛拿西继承长子的祝福,但雅各却从灵里清楚看见神已定好的安排,所以给次子以法莲赐予更大的祝福。只有通过整本圣经、依靠神绝对的主权性护理,才能够理解(罗9:10-23)次子优先或选择次子的原理(即亚伯代替该隐、以撒代替以实玛利、雅各代替以扫等)。

48:19 我知道:可以看出当时雅各身体非常衰弱,但灵性却很警醒。这是多年试炼的结果,他的灵性已经升华。他的兄弟将来比他还大:以法莲支派将远远胜过玛拿西支派。经士师时代到王国分裂时代,从数量及指挥能力方面,以法莲支派超越玛拿西支派的预言如实成就(士4:5;赛7:2)。

48:20 使你如以法莲,玛拿西一样:预言日后以色列百姓会以以法莲和玛拿西的繁荣作为祝词。正如预言所示,今天在希伯来社会,这句话成为表示“祝福”的格言。

48:21 你们列祖之地:临死前,雅各把从先祖那里继承、也是从神那里得到的“恢复迦南”之约传给后代。日后希伯来人在外邦受难时,恢复迦南的思想成为他们的精神支柱,也是他们成为一个共同体的基础。这思想也是出埃及事件的决定性动机。

48:22 我……用弓用刀……夺的:雅各提到将要实现的(约450年后)征服迦南壮举,好似在自己手中已完成,但不是用过去时态,而是用将来进行时。“我”是雅各将后裔与自己同等看待。亚摩利人:通指居住迦南地的所有民族。