37:1-26 作为创世记后半部分,本文记录了族长时期的结束,以及为出埃及提供时代背景的约瑟的历史。从中可以看到:①神与亚伯拉罕许下的火把之约(15:13-17)正在慢慢成就;②新约时代基督的预表<绪论,本书中出现的基督>。借着约瑟的历史,神在历史中已作好一切准备,实现他对族长所有的应许。

37:1 雅各住在迦南地:与以扫住在西珥山(36:8)形成对比。表明应许的继承人和应许之外的人以迦南为中心已被完全区分。

37:2-11 描写约瑟被卖到埃及的根本原因。外在原因是兄长们的厌烦和嫉妒,因为:①他天真的告状(2节);②雅各的偏爱(3,4节);③两个奇异的梦(5-11节)。真正的原因则是神的介入,为了实现对亚伯拉罕的预言——他的后裔要寄居别人的地(15:12-17),需要把雅各家族领进埃及。因此,作为计划的第一步,约瑟被卖到埃及。

37:2 雅各的记略如下:?“记略”指家谱(5:1),但以约瑟的故事为中心,因为:①雅各的记略,只有在和约瑟的关系上才显出意义;②雅各包括约瑟在内的十二个儿子的故事,正是以色列的记略。约瑟十七岁:约瑟在巴旦亚兰出生,已随父亲进入迦南地12年。这时雅各108岁,以撒168岁左右,离去世还有12年(35:28)。这一年约瑟被卖到埃及,30岁作了埃及宰相(41:46),他受苦的年限是13年。恶行报给他们的父亲:约瑟似乎没有被哥哥们的恶行诱惑,而是一一告诉父亲。

37:3 雅各偏爱约瑟,因为由最心爱的妻子拉结在他91岁高龄时所生,现在约瑟的生母已经去世。约瑟似乎在众弟兄中最虔诚、孝顺。

37:4 不与他说和睦的话:甚至连希伯来人最常用的“平安”也不说。

37:5-11 经过几次梦,约瑟的生涯被定型:①本文的两个梦,使约瑟被卖到埃及;②埃及监狱两个官员的梦(40:5-23),约瑟得以见到法老;③法老的梦(41:1-7),使他作了埃及的宰相。约瑟一生经历的梦,并非简单的梦,而是神特殊护理的赐予,神通过梦赐下启示。

37:5-8 约瑟的梦揭示他优于其他兄弟。这梦在约瑟的哥哥们到埃及购粮,跪拜在他面前时得以成就(42:6;43:26;44:14)。

37:5 梦:旧约时代,梦与幻想常是神特殊启示的工具(民12:6;伯33:15;珥2:28),用于显明自己的旨意。今天神有关救赎的旨意已完全启示,因此梦和异象不再用作启示(启22:18,19),但可以作为个人的信仰体验,与神之间圣洁的属灵交通。

37:7 在田里捆禾稼:畜牧业是族长们的主要谋生途径(47:3),耕种土地作为副业。

37:9-11 第二个梦体现约瑟在整个家族的优越性。当雅各把约瑟的两个儿子作为自己的养子,将以色列长子的祝福赐给他们时,这个梦也如实成就了(48:5)。

37:9 又作了一个梦:神为了向约瑟启示先前所作之梦的含意(41:32),赐给另一个梦。也告诉他的哥哥们:如果约瑟有心计,就不会把第二个梦说出来。他的言行显出他的单纯和诚实。太阳,月亮与十一个星:太阳指父亲,月亮母亲,十一个星指兄长们。对于当时住帐篷的游牧民,这是他们非常熟悉的象征手法。

37:10 他父亲就责备他:约瑟的梦实在太荒唐。在东方家长制下,根本无法想像兄长给弟弟、特别是父母给孩子下跪的事情。我和你母亲: 指约瑟的生母拉结,她在以法他生便雅悯时难产而死(35:18,19)。雅各提到“你母亲”,是为了指出约瑟所作之梦的荒唐。

37:11 嫉妒:在希伯来文中“嫉妒”指由于忿怒而脸红。与该隐对亚伯(4:5)、以扫对雅各(27:41)、扫罗对大卫(撒上18:8)、法利赛人对基督(太27:18)、犹太人对保罗(徒13:45)的表现相似。把这话存在心里: 记在心里(但7:28;路2:51),因为雅各也在梦中得过到启示(28:12;31:11)。

37:12-17 约瑟的日常生活,体现出他的品性:①他非常顺从父母(12-14节);②忠于担负的使命(15-17节);③真心爱自己的兄弟(15节)。

37:15 他在田野迷失了路:当时牧民为了寻找草和水,须到处移动牧放羊群。约瑟不知兄长们早已离开示剑,因此只能在田野徘徊。

37:17 多坍……追赶他哥哥们:年少的约瑟顺从父命,也真的出于关心兄长,明知他们不喜欢他,也要冒着旷野的危险去寻找他们。

37:18-36 这一场面重现了约瑟的兄长们在底拿事件中显露过的狡诈(34:13)和残忍(34:25-29)。他们实在是与恶同谋、以恶报善,用谎言掩盖真实。本文:①证明使徒约翰的话“凡恨他弟兄的,就是杀人的”(约壹3:15);②使人联想到犹太人,他们逼迫那位藉着福音、寻找罪人、来到自己地方的弥赛亚,将他钉死在十字架上(太27:22-26) <绪论,本书中出现的基督>。

37:18 同谋要害死他:重婚和偏爱引起异母兄弟间的嫉妒,终于导致谋杀亲兄弟的罪恶(箴29:10)。从中明白只有神制定的一夫一妻的健全婚姻伦理,及对子女公平、没有偏爱,才能保证家庭的和平。

37:19 那作梦的:意为“爱作梦的”,体现嘲弄、轻视、憎恨。可以看出,哥哥们讨厌约瑟,并起意谋害他的原因是约瑟的梦。

37:20 且看他的梦将来怎么样:为了让约瑟的梦泡汤,兄长们定出的计谋,是徒然、虚妄的计谋。正如人为地防止分散而建筑的巴别塔,却反而加速了人类的分散(11:4-9)。有时愚妄人的邪恶行径,反成为导致善局的决定性契机。

37:21-22 流便的提议得到其他兄弟的回应,因为:①他是大哥;②他是长子,在众兄弟中有理由最恨约瑟;③最低程度的同情,呼吁“不可流他血”,得到其他兄弟的赞同。

37:23 彩衣:约瑟这件衣服(3,4节)成为其他兄弟嫉妒和忿怒的导火索。

37:24 丢在坑里:巴勒斯坦地区水源非常珍贵,有很多用作积蓄雨水而挖的大坑。为得到哥哥们的同情,约瑟发出哀求的哭声,情词迫切,甚至过了20年还清晰地留在哥哥们的脑海中(42:21,22)。先知阿摩司用这段绝情的场面比喻即将审判之前以色列人的堕落(摩6:6)。

37:25 一伙:?“一群行人”,当时的阿拉伯商人,用骆驼驮着交换的物品,往返于近东各地。下埃及去:当时埃及是世界贸易中心,极为繁华,各国商人涌入那里。恰好出现的阿拉伯商人是神派来的,要把约瑟带到埃及。

37:27-28 以实玛利人:亚伯拉罕和埃及女仆夏甲所生以实玛利的后裔(25:12)。米甸的商人:亚伯拉罕和后妻基土拉所生第四个儿子米甸的后裔(25:1,2)。这两族人出现的原因:①具有亚伯拉罕血统的后裔,成为从事贸易的商贩(caravan);②米甸人也加入了以实玛利人的商队。作者不关注他们的国籍,重点在于买卖约瑟的行为。二十舍客勒银子:一个“银子”相当于一个舍客勒。在摩西时代,一个平民壮丁的身价是50舍客勒(利27:3);奴隶壮丁是30舍客勒(出21:32);5至20岁的少年是20舍客勒(利27:5)。约瑟当时只有17岁,被卖了20舍客勒。卖弟弟之人的后裔,日后也以30舍客勒的价钱卖了耶稣(26:15)。

37:29-30 大家可能趁大哥流便不在的时候,卖了约瑟。或许流便为了救出约瑟,离开其他人,绕到其他路。撕裂衣服:表达极大的痛苦、悲伤、忿怒,希伯来人通常撕裂自己身上的衣服(44:13;民14:6;士11:35;代下34:19;拉9:5)。我往哪里去才好呢:?“到哪里去找我的弟弟”或者“怎么向父亲交待他的失踪”,这是流便自责、不知所措而发出的痛苦心声。

37:31-32 罪最可怕的特点是,若不悔改,就如同癌细胞般蔓延、传染。本文使人联想到三十年前雅各和利百加欺骗以撒的诡计(27:15,16)。

37:33-35 看来雅各平时根本没有觉察到,由于自己的偏爱造成兄弟之间的矛盾,以及约瑟的梦引发哥哥们可怕的杀人动机。雅各悲痛的原因:①心爱的妻子拉结死后不久(约一年),又失去最疼爱的儿子;②哀叹徒然度过的旷野艰难旅程 ;③想象约瑟被野兽撕碎,连尸体都看不到的可怕情景。阴间:这词的来源有以下见解:①含有“需求”之意,适用于死尸堆放的场所(箴30:15,16;赛5:14;哈2:5);②含有“空洞”之意,指地下的深渊<伯 绪论,希伯来人的宇宙观>。在末世启示尚未充分显明的时代,对于死后的情形,希伯来人只有简单的认识,认为人无论善恶,死后都会下到“阴间”。

37:36 米甸人:是米甸兄弟米但的后裔(25:2)。这两族习俗相似,相互同化,很可能他们通用一个名称。

38:1-30 他玛事件发生在雅各带领家族下埃及之前。雅各第四个儿子犹大,没有履行对儿媳他玛的承诺——继代结婚,结果被他玛欺骗发生乱伦,生下一对双胞胎。圣经在展开约瑟时代前,加入这个故事,并不是一个小插曲。这与34章底拿事件一样,是神明确的启示,带给人很多反思。在将要形成以色列王氏家谱的犹大家族发生这样的事,教训如下:①在这人间最败坏的事件的背后,却有神最高贵的应许——在这个家族、血统中将诞生最圣洁的弥赛亚(太1:3)。联想保罗所说“罪在哪里显多,恩典就更显多了”(罗5:20);②体现了移居埃及的必然性。雅各的儿子们将组成以色列十二支派,若都和犹大(2节)一样,与迦南女人结婚同化,可能和得到灭亡警告(15:16)的迦南人一样,陷入灭亡的危险中。因此保持应许之约的纯洁性成为必要,神要在埃及试炼他们,直到所定之日。

38:1 那时:17岁的约瑟被卖到埃及时,以撒168岁,雅各108岁,犹大比约瑟大3、4岁,大概是20或21岁。离开他弟兄下去:犹大离家过着独立的生活,开始与迦南人来往,这成了日后他玛事件的前奏。

38:2-5 雅各的十二个儿子中,只选择记录犹大的婚姻,可能因流便与继母发生乱伦(35:22),失去了长子权(代上5:1),西缅和利未在底拿事件中(34章)残忍杀人。更重要的原因是弥赛亚将会从犹大的血统中诞生(49:10)。从中可以看到圣经中的婚姻故事,都与弥赛亚的诞生有着直接或间接的关系。

38:2 与本土哈兰的联系早已中断(31:52),犹大与迦南女人的婚姻可能难以避免。但选民与外邦人的婚姻,影响他们持守纯洁的信仰。犹大家族的婚姻以悲剧收场,也与此不无关系。

38:5 犹大两个儿子死时仍无一子,圣经没有记载他们的出生地。但第三个儿子示拉的情形不同,为了让他的后裔知道先祖的出生地,圣经记载他出生在基悉。

38:6-7 圣经虽未提及犹大的大儿子珥在耶和华面前是何等的恶人,但从本章的脉络中可以看出,似乎他与性伦理的严重罪恶有关。

38:8-11 古代文化注重家族和血源关系,有继代结婚制度。为了给死后无子的兄弟传宗接代,另一个兄弟与嫂子结婚生子,目的是存留、维系、扶持死后无子的兄弟家族。因此其他兄弟以怜悯、牺牲、兄弟情遵守这个义务。所生的孩子可以合法继承已死父亲的所有权利。这制度日后也出现在摩西律法中(申25:5,6)。若其他兄弟不愿和嫂子结婚,就会被当众羞辱<申25:5-10,继代结婚法>。

38:9 便遗在地:字意为“把种子遗弃在地上”,委婉地表达体外射精的行为。“手淫”一词也由此而来。

38:10 俄南的死亡是由于缺乏兄弟之情、贪恋家业、无视神命定婚姻的神圣。

38:11 守寡……等:犹大的两个儿子之死,是由于他们在神面前的恶(7,10节)。但犹大却认为他玛是不吉利的女人,不仅没有安慰她,反而把她送回娘家,如同赶出家门。

38:12-18 欺骗、诡诈、残忍、道德败坏集一身的雅各家族,又增添了一件耻辱的事——公公和儿媳通奸。但神却使这个堕落的家族成为以色列国,拣选他们为选民,扶持他们到底。更是通过他们的血统把自己的独生子基督差派到人间。而且,乱伦事件的主人公他玛与妓女喇哈、外邦女子路得、乌利亚之妻及大卫之妾拔示巴、马利亚一同出现在弥赛亚家谱上。这是神的大恩和人类腐败形成鲜明对比的例子。人腐败堕落的名字,能记录在天上的生命册,也是因着神特别的恩惠(玛3:16;路10:20)。

38:12 得了安慰:为亡妻哭丧期满(24:67)。

38:14 脱了作寡妇的衣裳:寡妇的衣裳在色彩和样式上,与普通妇女的衣裳有明显区别。坐车……门口:他玛脱了寡妇的衣裳,为了诱惑公公犹大,换上时尚的衣服打扮成妓女坐在广场上。他玛的计谋,当然不是为了满足性欲。她要:①执意给丈夫家族留后代,维持自己的权利;②对犹大不遵守继代结婚承诺而采取的自救方法,后来被犹大视为“有义”(26节)。虽然当时的风俗认为这是正当的行为,但基督教伦理认为这相当于奸淫和通奸。

38:15 妓女(zanah):含有“奸淫”之意(21,22节)。

38:16 来吧！让我与你同寝:剪羊毛庆典期间,犹大喝醉的可能性很大。你要与我同寝,把什么给我呢:他玛周密的计谋,以防万一,要留下物证。

38:18 你的印,你的带子和……杖:都是随身携带品。戒指型印章带在手上或用带子系在脖子上。杖是装饰用品,上面刻有很多花纹,如同吉祥物随身携带。他玛要求这些明显的物证,犹大先送给她,日后再用小羊羔交换。

38:21-22 妓女:概念上与15节的“妓女”不同。当时迦南地有两种妓女,一种是以卖淫为谋生手段 ;另一种因宗教目的,拜偶像而“特别区分的女人”,献身于女神亚斯他录,迦南人认为她主管生殖能力,她们通过卖淫行为祭拜这位女神(申23:18)。由此可看到当时迦南地淫乱的风俗。

38:23 生动地描写了人伪善的面貌,人把他人的评价和名誉看得比犯罪更重要。真正的信徒应该惧怕神的眼目(太10:28)胜过人的眼目。

38:24 约过了三个月:他玛确认怀上犹大孩子的期限。 拉出她来,把她烧了:在当时家长制社会,一个家族的家长有权掌管家人的性命(42:37)。他玛与示拉本来已经订婚,但她败坏了家族和族长的名誉,带来耻辱。犹大极度气忿,宣布要烧死她。在摩西律法中,对他玛的惩罚要用石头打死(申22:20-24),火刑用于惩罚母亲和女儿共同通奸(利20:14),或祭司长的女儿奸淫(利21:9)<申25:1-3,圣经中的刑罚种类>。

38:26 她比我更有义:不是他玛的行为无罪,而是比自己好得多。犹大坦率的承认自己的过失,他只顾保存示拉的生命,单方面撕毁与他玛之间的约定(11节)。犹大饶恕她,因为他认可他玛的行为不是出于性欲,而是为了传宗接代。不再与她同寝:体现犹大悔恨、努力不再犯罪的真挚决心。也许正是因为犹大痛改前非的虔诚态度,使始于罪恶而生下的孩子,得到神的祝福,成为弥赛亚家族的先祖(49:10;太1:3)。

38:28 伸出一只手来:胎儿的位置不正常,处于非常危险的状况。拿红线拴在他手上:表示这个是长子。充分表明希伯来社会长子名份的重要性。

38:29-30 法勒斯……谢拉:明明拴红线的“谢拉”是长子,但属灵的长子却是“法勒斯”(46:12;代上2:4)。圣经次子优先的原理(太20:16),代表了犹太人和外邦人的位置。保罗把他们比喻成橄榄和野橄榄(罗11:17-24)。福音的长子权虽然属于犹太人,但他们轻视福音,因此被外邦人夺得(太11:12)享受福音的特权。但到了时候,犹太人也会悔改回到主的怀抱得救<太8:11-13,犹太人和外邦人之间的救赎关系>。弥赛亚家谱中包括这两个儿子(太1:3)。

39:1-23 接续37章记录约瑟卖到埃及的生活。生动地描写约瑟无论作为奴隶(1-18节)、或无罪的囚犯(19-23节),始终不灰心,作为诚实的家宰,从一个少年长大成人。带出的教训:①神的意念不同于那些沉迷于现世之福的人,神不会一直赐给信徒平坦舒适的道路,有时也会有冤屈和艰辛;②神是“以马内利的神”,在困苦中与人同行,如同本文4次重复“耶和华与他同在”(2,3,21,23节)。

39:1-6 神为了成就与亚伯拉罕的火把之约(16:12-17),从3个方面主动介入到约瑟的生命中:第一,把约瑟带到埃及;第二,让约瑟被卖于王的内臣家中;第三,给约瑟总务职分,让他管理家务和一切事情。神试炼他,为的是使他日后能很好地履行埃及总管的职责。

39:1 约瑟……埃及去:据推测,约瑟当时17岁,可能是埃及王国(B.C.2000-1800年)末期,B.C.1898年12王朝时代。护卫长波提乏……买了他去:虽然约瑟是奴隶,但他俊秀尊贵的气度和品格引起买主的注意。

39:2-3 他就百事顺利:字面意思是“兴盛的人”,无论何事,只要约瑟经手,事情就有明显好转。使不信神的人也能够清楚地看到,约瑟身上有神的祝福和保护。

39:4 管理家务:管家,管理家中所有事务。从古埃及坟墓中发掘的资料可以充分证明,过去富人家里确实有这种职务。

39:5 赐福与那埃及人的家:拉班曾因雅各蒙福(30:27)。蒙神恩惠之人的影响力将扩展到他周围的每个人、每个角落。这源于神与亚伯拉罕订立的同盟誓约(12:3)。

39:6 除了自己所吃的饭:字面意思是“除了自己吃的面包之外”,因为埃及人和希伯来人具有不同的饮食习惯(43:32)。

39:7-18 本文以诱惑(7-12节)和诬陷(13-18节)组成,对约瑟来说又是一个新的转折点。从启示的发展性和立约的渐进性看,这是:①神安排的试炼,为的是造就约瑟的信仰;②是神的工作,要把约瑟带到埃及法老面前。

39:7-12 记录青年约瑟克制诱惑。①诱惑的原因:可能由于约瑟俊秀的容貌和不凡的风度(6节),他遗传了母亲拉结的俊秀相貌(29:17);②诱惑的程度:露骨、纠缠不休(7,10,12节);③抵挡的秘诀:惧怕天上的神(9节)、对主人的信义、持定自己的良心(8,9节)。他躲避诱惑之地(10节),决意与罪争战到底。

39:7 这事以后:约瑟被卖到波提乏家中,约10年之后(41:1,46),他27岁。以目送情:罪通常由眼睛开始。夏娃吃分别善恶树的果子,也是贪婪的目光先望见,接着忍不住诱惑就吃了(3:6)。圣徒应当象约伯,与自己的眼睛立下洁净之约(伯31:1)。

39:8-9 约瑟试图从两个方面提醒波提乏的妻子认识自己的罪,唤起她的良知:第一,明确提醒她丈夫的权威和存在 ;第二,强调在神面前的纯洁。可看出约瑟优秀的信仰品格。

39:10 天天:纠缠是罪可怕的属性之一。波提乏的妻子似乎利用女主人的特权,一面诱惑约瑟,一面威胁、纠缠约瑟。也不和她在一处:能克服罪的诱惑,固然是伟大的信仰,但从开始就离开诱惑之地和对象,是非常明智之举(诗1:1)。

39:11 进屋里办事:约瑟的住处可能离波提乏家有一段距离。约瑟只为了履行公务出入他家。

39:12 拉住他的衣裳:酷似撒但疯狂的攻击,为了猎取纯洁圣徒的灵魂,如同吼叫的狮子扑向圣徒(彼前5:8)。

39:13-18 波提乏的妻子被罪恶和性欲控制。当她的诱惑失败时,她恼羞成怒。从暗嫩对他玛的行为中也可以看到这种罪恶的爱(撒下13:15-19)。只有真正的爱情,才能保持爱的本质(林前13:4-7)。

39:14-15 火一般燃烧的情欲,现在变成了憎恨和诬陷。从中可以认识到罪的又一可怕属性,罪恶的情欲,若能达到目的,就成为一种快乐;反之,被扼制住不能达到目的,就会变成可怕的憎恶。这种自私、虚伪的爱,与真正无私的爱截然不同。

39:14 希伯来人:当时埃及人认为游牧的希伯来人是不洁净的低贱民族(43:32;46:34)。所以波提乏的妻子利用埃及人的这种观点,企图遮掩自己的恶毒,鼓动埃及人对约瑟的反感情绪<耶34:14,希伯来,希伯来人>,体现出淫妇的奸恶本性。

39:16 把衣裳放在自己那里:约瑟的衣服,第二次被作为假物证(37:31,32)。

39:17-18 根据史记,埃及19王朝(B.C.1500年)时期,有类似本文波提乏妻子诱惑和诬告的事件,两个兄弟受淫荡嫂子诱惑、陷害。这体现出当时埃及人普遍的放荡生活和不道德的社会面貌。

39:19-23 现在约瑟的舞台变成了监牢,身份也变为囚犯。对很多诚实信徒,监狱成为他们锻练和试炼的地方(王上22:25-28;耶32:2;路3:20;徒5:18;12:4;16:24;)。义人约瑟被囚,隐藏着神深遂的旨意:①要使他谦卑,好让他单单仰望神;②要让他遇见法老的两个亲信;③锻炼他,使他有朝一日坐上权威的位置,能够为那些和他一样无辜的人伸张正义。

39:20 把约瑟下在监里:按照当时埃及的法律,若仆人企图强奸主人的妻子,要立刻被处以死刑。但约瑟没有被处死,只被囚禁,理由:①主人特别宠爱和信任他;②约瑟平时的诚实和对家中的贡献;③不全信品行不端之妻所说的话。

39:21 司狱:护卫长波提乏的手下高官,监狱主管,监督囚犯。司狱可能也深知约瑟的忠心和诚实。

39:23 耶和华使他……尽都顺利:信徒所受的痛苦和委屈越大,神的保护也越及时。临到圣徒的所有事情都互相效力,叫爱神的人得益处(罗8:28)。