10:1-20 第8个灾难——蝗虫之灾:蝗虫的希伯来语的意思是“成群”,“无数的大群”。这些蝗虫大约在冬季后期主要从非洲东北部和尼罗河山谷开始,随风飞到近东或中东地带,甚至到印度和中国境内。无论是草,还是庄稼,只要蝗虫经过的地方几乎什么都不剩,它们的破坏力极强。所以蝗虫的袭击成为了周围居民最大的恐惧,甚至把它比喻成天灾。在约珥书里也生动地描写了蝗虫之灾的严重性和其损害程度(珥1:4-7;2:1-11)。耶利米书46:23节和启示录9:3-11节中也译成了蝗虫。神正是把这些可怕的蝗虫看作是自己的军队(珥2:25),并把它作为了第8个灾难加在埃及人的身上。

10:1-6 灾难的原因、结果:摩西给法老明确说明蝗虫之灾的原因和结果。这是第8次催法老答应了神的要求,“容我的百姓去”。我们通过法老的的下场可以看到,恶人的灭亡绝不是神的慈悲不够,也不是没有给他们悔改的时间,这一切都是他们自作自受,是他们自己不肯丢弃傲慢。

10:1-2 除9:16节中解释神为什么不除掉法老,而任由他顽固(罗1:28)下去的理由之外,本节也说明十分重要的目的,要让摩西时代的人,还有无数的后代,通过神在埃及行的一切神迹,坚信并依靠他(罗10:17)。摩西最后的赞歌(申32:1-47)和约书亚最后的讲道(书24:1-5),还有诗篇的许多诗(诗78,105,114篇),都是神对他百姓的命令。

10:3 你在我面前不肯自卑:正确认识创造主神和被造物之间的关系,我们才能真正谦卑<耶43:2,谦卑和骄傲>。

10:5 吃那……一切树木:蝗虫的出现,使这片田地瞬间消失绿色。因为频繁繁殖的蝗虫刚开始是吃光绿叶,接下来连杆带树皮统统吃掉(珥1:7)。

10:6 宣布空前绝后的蝗虫大灾。几乎没有过蝗虫灾害的埃及地区将要面临这一切,这些都是神所安排的超自然的神迹。

10:7-11 法老提出妥协方案。由于灾难所带来的痛苦和官员的哀求,法老只好再次提出新的妥协方案。其内容是,留下妻子、儿女可以离开埃及。这种要求表明法老的顽固。

10:7 一直与法老同甘共苦的大臣们(9:34),终于按捺不住内心的恐惧开始向法老大胆进言。因为警告之后所有的灾难都照此成就。所以蝗虫之灾的警告之后,他们怕埃及的家产毁于一旦,开始哀求法老。当然,这种行为绝不是认可以色列的解救宣言,只不过是担心埃及灭亡。

10:8 但那要去的是谁呢:经过多次与摩西的交涉,法老明知以色列人要出埃及,可法老的心中从来就没有想过要释放以色列民族,所以提出了这样的可笑的问题。

10:9 在一个国家的节期里,不仅包括小孩子全民都需要参加,而且向耶和华献祭的动物的牺牲也是必需的。

10:11 你们这壮年人去侍奉耶和华吧:换句话说,把女人和孩子,还有所有的家产留下作人质的意思。因为这样他们才能再回到埃及,而且回到了埃及,自然就再作埃及的奴隶。从中可以看出法老决意要阻拦以色列人的出埃及。这里的“壮年人”指“成年男子”。

10:12 蝗虫之灾可能是在小麦和粗麦正在发芽或成熟的3月末或者4月中旬开始的。

10:13-15 蝗虫之灾的象征:先知们常把蝗虫之灾看作象征末日的到来(珥1:1-7;摩7:1-3)。这是暗示埃及和法老的末日已临近了。

10:13 东风:指从阿拉伯沙漠的北部吹来的干燥的风。蝗虫群的移动根据风向而定。如此,宇宙万物的主宰神把天地间的一切作为自己的工具(申10:14;伯41:11;诗24:1;50:12;林前10:26)。

10:15 甚至地都黑暗了:展开翅膀的蝗虫群如同天上的云,把阳光都遮住了,或者无数的蝗虫在地上,弄得地面漆黑一片。

10:16-17 体现了法老迫不急待的心情。可以看出这次的蝗虫之灾胜过前几次所有的灾难。又得罪了……只这一次,饶恕我的罪:看来每当灾难达到极点的时候,法老才承认自己的罪(8:8,28;9:27)。但是灾难一过,好像什么事都没有发生过似的,把自己的诺言忘得一干二净(8:15,32;9:34)。这一次也一样,似乎表现得特别深刻。但是顽固到底的法老,等到灾难一过又回到了过去的模样。所以说,真正的悔改不在嘴上,只能用行为来证明<路13:1-9,有关悔改>。这一次的死亡指蝗虫群。因为蝗虫带给全埃及几乎毁灭性的破坏。

10:19 西风:直译是“海风”。是从地中海吹过来的西北风。

10:21-29 第9个灾难——黑暗 一直以来的灾难都具有自然的根据,那么这次的黑暗可能也是叫作“非洲热风”(Khamsin,沙漠风)的暴风伴随日食出现的现象。这种暴风一般在春分前后,连续2,3日不断地狂刮,并且伴有尘土和细沙,犹如天上铺了一张黑布,地面上漆黑一片。由于剧烈的暴风雨加上强烈的湿气,弄得连屋里的灯也灭掉了,因此人们只能在恐怖中焦急地等待着风暴的离去。这是将要面临的死亡之夜的前兆。同时把埃及人心中的所有神的思想,包括所谓的哲学全部都抛在了黑暗之中。所以这场灾难更加明确地体现了耶和华才是掌管全世界的主宰者。

10:21-23 黑暗灾的神奇性:从以下三点可以说明,这黑暗之灾是超自然的事件。①灾难的范围:不是局限于某个地区,涉及了整个埃及;②灾难的程度:胜过有史以来所有的灾难;③灾难的局限性: 以色列民族居住的地方没有遭受这场灾难。

10:21 这黑暗似乎摸得着:表现了黑暗达到了极点。直译是,“可以摸得着的黑暗”。指神降下的绝对黑暗的灾。而且这种表现让人联想起,象瞎子一样在黑暗中摸索的人类。

10:22 埃及遍地就乌黑了三天:据说,埃及宫中每天早晨向着初升的太阳,击鼓赞美,举行盛大的敬拜仪式。他们认为,一旦忽略了这场仪式,埃及将会面临甚大的灾难。但是连续三天的黑暗意味着埃及最高的太阳神没有了。

10:23 惟有以色列人家中都有亮光:埃及的黑暗象征了神的震怒(启16:10),而以色列的亮光则象征了神的恩典(弗5:8)。

10:24-26 法老提出的妥协方案:与刚开始无视耶和华的时候(5:2)相比,经过多次的灾难法老的态度改变了许多。但是法老仍想用讨价还价的方法面对耶和华的命令,所以这里提出了第四种(8:25,28;10:11)妥协方案。羊群和牛群要留下:如果没有了这些牲畜,人们在旷野里呆不了几天,所以早晚要返回。法老早已打好了这种算盘,才出此言。 摩西说: “你总要……交给我们……”,使我们可以祭祀耶和华我们的神:出埃及的目的一开始就是要祭祀耶和华(3:12;5:1;7:16;8:1;9:1)。即被救赎的百姓给救赎主神,献上感恩和喜乐的祭礼,这才是出埃及的真正目的。那里:指第1次应许有关出埃及事件的西奈山(3:12)。还不知道用什么事奉耶和华:不像外邦宗教似的自己任选祭物,而是一切靠神的启示,根据他的指示献祭。

10:27-29 法老的顽固达到极点:在以往的灾难中都有过为法老的代祷(8:29;9:29;10:18),但是这一次连代祷都没有了。当摩西停止代祷的时候,留给法老的只有灭亡。法老由于自己的顽固,连第9次悔改的机会都错过了。结果招来了最后的审判,即第10次的死亡之灾。

11:1-3 启示最后一次灾难:从文脉上看,这一段是法老召回摩西之前(10:24),摩西所得到了有关最后灾难的启示。因此,从时间顺序上10:29节与1:4节连接。但是作者在这里穿插的这段内容可能是要表达摩西的确信。如此超越时间,根据救赎史的目的来协调内容,是记录圣经的又一特征。

11:2 要金器银器 (3:21,22)。

11:3 叫百姓……蒙恩:几百年来被视为低贱的奴隶民族以色列人,现在由于神与他们同在,所以变成了埃及人惧怕和尊敬的对象。 摩西……看为极大:因为通过多次的灾难不仅让埃及的所有神变得无能,而且对埃及百姓和大臣来说,如同神一般的法老也要在摩西面前哀求,求他停止灾难(10:16,17)。这正是成就了“我使你在法老面前代替神”(7:1)的话语。从中我们看到,神使米甸的一个微不足道的牧童,让世上有权势者变得如此卑微(林前1:27-29)。

11:4-8 警告最后一次灾难:本文是神通过摩西向法老发出的最后通谍,同时也是摩西对法老的告别辞。在这里摩西明确地宣布了灾难的时间(4节),灾难的性质和范围(5节),灾难的结果(6,8节)。

11:4 约到半夜:不是摩西警告法老后的第二天夜晚。因为逾越节的小羊羔至少要提前4天准备(12:3-6)。所以这里的半夜是指神计划中的那一夜。我必出去巡行埃及遍地现在为止的灾难却是通过摩西和亚伦施行的,而第10次灾难神要亲自下到埃及。

11:5 头生的:在埃及长子权非常重要。因为长子不仅是一个家族的继承者,又是一个家族的代表人物。所以长子有着极其重要的职任,同时也会得到更多的权力和财产。长子不仅尊贵,而且是重要的存在<代下21:3,圣经中的长子权和继承权>。磨子后的:?“磨石磨的”的意思,是最低贱的工作。转石磨是最累的重劳动之一,是仆人、俘虏(赛47:2)和囚犯(士16:21)所做的工作。

11:7 连狗也不敢向你们摇舌:指几乎没有狗喊叫的意思(书10:21)。如果养狗的人家发生什么事情,那么第一个有反应的肯定是那家的狗。但是与埃及震天的哭声相反,以色列的家庭由于有神同在,所以连狗都会安然入睡。

11:8 气忿忿地离开法老出去了:由于法老一连9次违背誓言,并且还威胁摩西(10:28),所以摩西作为神的代言人终于发出义忿之言。这意味着,能与神联系的唯一的中保之路被断绝,对于法老来说剩下的只有死亡。

11:9-10 不可避免的最后一次灾难:这段是概括以上内容的结论,而且进一步确定了,对不顺从和顽固的法老,神的预言(3:19)全部成就了。同时这一段暗示,第10次的灾难是不可避免的。

12:1-28 逾越节的萌动:如果以色列百姓照神的宣告(6:7),想具体地分别成为神的百姓,那么就要有血的仪式。这就是逾越节仪式。这种逾越节的仪式到了新约时代,成为了圣餐仪式<路22:19,圣餐和圣餐仪式>。(太26:26-29;可14:22-26;路22:15-20;林前11:23-26)。这是从所有外邦因素中脱离,成为新的共同体的仪式(罗6:4;林后5:17)。

12:1-16 出埃及和逾越节:出埃及和逾越节不是两个事件,而是一个事件的两个方面。因为通过逾越节完成了出埃及,通过出埃及开始了逾越节。其实出埃及事件不单是指一个奴隶民族以色列人从埃及人的压迫中释放出来的政治事件,而且其中包含着深层的救赎的意义<徒7:6,理解救赎史>。象征着藉着耶稣基督的宝血(约1:29),把选民从罪和死亡中拯救出来的代赎事工(来9:22)。

12:1-14 设立逾越节:以色列的许多节期中唯独逾越节是要在晚上守节。祭司献一天的最后一次祭也在晚上(29:39;民28:4,8)。这就暗示,逾越节祭祀的羊羔是所有祭祀中的最后一个祭祀。象征着,由于基督的死成就了一切的祭祀,并完成了献祭的真正意义(来10:10-14)。

12:2 以本月为正月,为一年之首:把出埃及的那个月当作那年的正月。神设定新月的原因是,为了记念以色列百姓成为神子民的重生。

12:3 各人要按着父家:逾越节晚餐是以每个家族为单位进行的。因为将近10个人才能吃掉一只一岁的羊。从而,人数少的家庭只好和邻居共杀一只羊。

12:5 无残疾一岁的公羊羔:指最完美无缺的动物。因为逾越节的羊羔象征着“圣洁、无邪恶、无玷污”(来7:26)的耶稣基督。

12:6 要留到本月十四日:逾越节的羊羔从10日到4日,要准备4天。为了:①需要充足的时间观察羊羔的情况;②通过羊羔要深深记住,“代赎”的意义。

12:7 取点血,涂在:指死祭,因为血象征着生命(利17:11)<利 绪论,血祭的意义>。所以这种仪式意味着以色列家中的所有生命都献给了神。同时,表明以色列人的生命被羊羔代赎了。另一方面,把血涂在门框上的仪式只用在第一个逾越节,因为从第2个逾越节开始杀羊涂血的仪式,施行在圣所和祭坛上。

12:8 当夜指亚笔月14日晚无酵饼:酵是一种能引起发酵反应的东西,无酵饼就是没有放这种酵母的饼。意思是连发酵的时间都没有了,表明逾越节的紧迫性。同时酵象征着罪和旧日的生活(林前5:5-7),所以无酵饼象征了被救赎的圣洁的人所吃的食物。苦菜:字面意思是“苦的”意思,象征了在埃及痛苦的奴隶生活。每当吃这种食物的时候,让他们想起过去奴隶的生涯,并使他们能够更加感谢救赎主(申5:15;15:15)。

12:9 不可吃生的,断不可吃水煮的:因为生吃祭物的行为是古代外邦的习俗,还有“煮着吃”的行为是埃及人的风俗。所以为了与其区别,才这样要求。

12:10 要用火烧了:为了防止代表基督身体的这些东西被玷污,所以才这样要求。而且这规定适用于日后所有的祭物当中。

12:11 腰间束带……赶紧地吃:由于不知道什么时候下命令出埃及,所以要他们做好一切准备,所有动作要迅速敏捷。从中可以看出,等待了430多年的出埃及已经在眼前。这是耶和华的逾越节:以上的指示都是以色列的救赎者耶和华,为自己的百姓特意制定的。逾越节是在耶和华审判埃及的那天,死亡天使越过把血涂在门框上的以色列家庭,没有对他们执行审判的事件中由来。其与五旬节,住棚节成为以色列的三大节期。

12:12 要败坏埃及一切的神:无论是人还是牲畜,埃及一切头生的死,就是对埃及一切杂神的惩罚。因为埃及的很多偶像被拟作各种动物的形像。在第十个灾难中,尤其体现了埃及一切神的无能和虚假,因为他们在耶和华的审判中连自己的性命都没能保全<32:1,埃及的宗教>。

12:13 我一见这血,就越过你们去:血本身就意味着生命的死亡,所以天使没有必要再次击打以色列家庭。逾越节小羊羔的血,如同在伊甸园为了取动物的皮杀掉其物一样(创3:21),象征将来基督在十字架上的代赎之血。本节明确启示人类唯独通过基督的宝血,才能从死亡中被解救出来。

12:15-20 无酵节:与逾越节没有区别, 这里提示了有关无酵节的内容。所以无酵节和逾越节一般不区分开来,视为一个节日。但是如果严格区分的话,逾越节指的是亚笔月 14日晚上的小羊羔献祭仪式,而无酵节是从逾越节开始之后一连七天吃无酵饼的活动。守无酵节的目的在于,让那些被拯救的百姓记念神的恩典,不但要感谢,而且要理解无酵饼的深刻意义,决心从此要过一个圣洁的生活。

12:15 必从以色列中剪除:在无酵节中若有人吃了有酵饼,那么这人将被逐出会众,不得参加为了记念救赎而进行的神圣的聚会。因为无酵饼象征从罪恶中被分别出来,象征重生的新以色列共同体,有酵饼:则象征由于败坏的生活只能被灭亡。

12:17 你们的军队:没有从埃及人手中慌张逃脱,而是征服了埃及一切神之后,以色 列浩浩荡荡地出埃及,在这里表示以色列民族的气势时用了军队一词。以色列民族再也不是无能的,被人压迫的,低贱的奴隶群,他们是奔向征服迦南地的强大的军队,从此他们是有神与他们的同在的,耶和华军队了。

12:19 在你们各家中……不可有酵:这句话的意思是通过逾越节小羊羔的鲜血,他们成了新的被造物(林后5:17),因此属灵上的以色列共同体应该彻底丢弃被罪和腐败玷污的旧生命,从此要开始圣洁的新生活。

12:21-28 摩西的代言:这段经文是摩西把有关逾越节的神的指示(2-20节)向百姓传达的场面。在这里我们可以发现两个新的内容,作为蘸血用的“牛膝草”和“直到早晨”禁止外出的命令。

12:22 牛膝草:圣经中出现的这种植物,有以下几个特征。①因为叶子毛茸茸,所以很容易蘸上液体;②在埃及和巴勒斯坦地区非常容易见到;③连墙角里都可以生长的薄荷型植物。但是,就是这种最常见的,不引人注意的植物(王上4:33),在圣经中选作救赎和圣洁的工具来使用(民19:6;诗51:7;约19:29;来9;19)。不可出自己的房门:因为没有小羊羔血迹的门外,有死亡的审判在等待着。在最后审判的那日,信徒能够被拯救的原因,也是因为有着基督宝血的标记(启7:3,4)。

12:23 灭命的:指在神的统治下,依神的命令执行审判的“执法者”(诗78:49)即指那些除灭埃及一切长子和头生的的天使。

12:24-28 遵守并记念逾越节:这是有关要求遵守逾越节的仪式和对子女教育的内容。由于小羊羔的血,以色列从束缚中得到自由,从死亡中得到生命,这才是逾越节事件的起源和意义,预表了基督十字架的救赎事件,信徒要铭记在心里。并且更重要的是,把逾越节的精神要一代一代传下去。

12:29-42 最后的灾难:耶和华的审判之夜终于来到。这是很早以前曾对亚伯拉罕预言过的夜晚(创15:14),而且是等待了430多年的夜晚。对埃及人来说是意味着死亡的夜晚,对被拣选的以色列百姓来说是拯救之夜,期待出埃及的希望之夜。神为了拯救卑贱的奴隶民族以色列,把大国埃及当作了赎价(赛43:3),把无残疾的小羊羔的生命当作了代赎物。

12:29-30 有的人把这灾难解释成,一种自然性传染病带来的突发死亡事件。但是:①已经预言过灾难;②局限于人和牲畜一切头生的;③超越地域,只临在了埃及人身上。通过以上几点可以明确,第十次灾难是神特意执行的神迹。有大哀号:埃及人由于失去代表家族的长子而嚎哭的当晚,对以色列人来说是,连狗都不叫一声的平安之夜。

12:31-32 依你们所说的:法老曾连续四次(8:25,28;10:11,24)提出奸诈的方案,刻意要把以色列人变成奴隶,但在第十次灾难死亡之夜面前完全被屈服。这是无条件的投降。通过这件事我们再次看到,无论恶人的势力多么强大,神的计划终将成就。要为我祝福:这句话的意思是,离开埃及地之前千万千万要祈求神,不要再让这些可怕的灾难降临自己和自己百姓身上。这是被耶和华的权能和摩西的能力完全征服的,懦弱的法老迫切的请求。

12:34 没有发酵的生面:用其煎的饼在申命记16:3节中,,即把无酵饼描写成“苦难饼”。以色列人吃着这种没有滋味的饼,记念在埃及所受的苦和苦难中的救赎。

12:35-36 非常正确地成就了神的约定(3:23)。这如同战场上的胜利者获取战利品一样。神把以色列人400多年来的奴隶生活,终于转换成了完全的胜利。

12:37 除了妇人孩子:被译成妇人孩子的一词意味着“跟随的家人”。即没有步行的,坐在车上行进的所有妇人和20岁以下的男女孩童(创47:12;民32:16)。 约有六十万:出埃及之后摩西在西奈山数点人口的时候,除利未支派,20岁以上的壮丁人数是603,550人(民1:46,47)。把这个数木目看作整个人口的1/4,加上妇人和孩子的人数,那么百姓的总数应该是200万左右。当年雅各后裔只有70人移居埃及,经过430多年的岁月变成了如此庞大的一个民族。很多学者怀疑其繁殖的可能性,但是通过以下几点我们完全可以确信其可能性。①如亚伯拉罕身边训练有素的318名仆人一样(创14:14),雅各的十二个儿子身边同样跟随很多仆人共同进入了埃及地;②在肥沃的土地上,得到了神的祝福(1:7);③出埃及的时候,可能有许多别的小民族跟随以色列出埃及。根据人类学家马尔萨斯(Malthus)的理论,在没有计划生育的情况下,每25年人口将会倍增,以色列出埃及的人口达200多万是有可能的。

12:38 有许多闲杂人:他们可能是:①与以色列人同婚的外邦人(民11:4);②由于摩西所行的神迹,有些外族人加入到出埃及的行列。神没有抛弃这些闲杂的民族(申29:10-13)。所以通过割礼仪式,他们完全被纳入以色列共同体内。从这种意义上看,以色列社会并不是封闭的,而是开放型的。神虽然绝对禁止以色列人外邦化,但外邦人的以色列化是完全允许的。

12:40 四百三十年:从雅各家族移居埃及地开始(B.C.1876年),到出埃及(B.C.1446年),在埃及共居住的时间。这个数字与创世记15:13节中预言的400年,正好协调。

12:42 耶和华的夜:指逾越节。在以色列的所有节期中,唯独逾越节是在晚上守的节日。这一夜是亚笔月14日晚上。这是把以色列人从长久的痛苦中解救出来的欢喜之夜,同时又是解放之夜。而且这一夜是象征基督的圣晚餐之夜(林前11:23-26)。

12:43 逾越节的规定:本文是按3-11节中的有关逾越节的附加规定,记录了参加逾越节的人将要遵守的规定。①绝对禁止没有受割礼的人参加 ;②仪式的规定范围适用于所有受割礼的人;③小羊羔的肉只允许在房内吃,但不可折断其骨头。

12:44 既受了割礼:割礼是接受神的约定的外在证据(4:24-26)。在旧约时代用其区分神的百姓和外邦人。

12:45 寄居的和雇工人:这些人不知道什么时候就离开了以色列群体,成为与神的约没有关系的人,所以不得参加逾越节仪式。但是他们中有人认识到了逾越节仪式的真正意义,那么受割礼之后完全可以参加。

12:46 头,一根也不可折断:作为逾越节祭物小羊羔象征将来在十字架上受难的基督。因此,这句话暗示不要让基督身体的骨头被折断(诗34:20;约19:36)。同时象征成为基督身体的教会能够完全地合而为一。

12:48 就像本地人一样:从宗教上完全被纳入以色列共同体内部的意思。可以看出除血缘和身份,割礼成为了区分以色列与外邦人的唯一标准。指出只有信才是拯救之路,是新约因信称义教义的旧约形态<加 绪论,理解因信称义>。