3:1-51 利未支派的任务:这段经文谈到了利未子孙所应作的事和他们的人数。利未人因对神的奉献(出32:26-29),被神呼召代替以色列长子成了事奉神的人。这件事情暗示着必须在神主权性的呼召之下才能做事奉神的工作,人靠着自己的主观意愿不能做事奉神的工作(出28:1-5)。利未人在事奉神的时候,分成三类:①革顺的子孙看守帐幕和罩棚,罩棚的盖与会幕的门帘以及院子的幔子,门帘和绳子;②哥辖的子孙看守约柜等在至圣所和圣所以及院子中的器具;③米拉利子孙看守帐幕的板柱子等。这是神按着各人的才能和能力所交给他们的事。暗示着新约时代信徒按圣灵所赐的恩赐作神的工作(罗12:4-8;林前12:7-11,14-21)。利未人代表以色列百姓事奉神,从这一点上来讲,利未人预表着担当神与人之间中保的耶稣基督(腓2:6-8)。同时预表在耶稣基督里事奉神的新约时代的信徒。

3:1-4 亚伦和摩西的职能:这部分是本章的序论部分。这里把摩西介绍为以色列政治、宗教领袖,而亚伦被介绍为担当神会幕事奉的祭司长的代表。他们在职分上的差异并不说明他们身份和人格上的差异,他们都是被神重用的器皿。不论高低,他们应在各自的工作中相互协调,为神的荣耀而努力。今日教会事奉神的工作也该如此有秩序。

3:1 亚伦和摩西的后代:没有记录摩西的后代,可能是因为他们都是普通的利未人(代上23:4-17)。这件事情告诉我们,圣经并不是随意记录的书,乃是记录神永远的目的、计划和救恩的书。

3:3 都是……祭司:<8:5-26,利未人的祭司职分>。

3:4 凡火:指按自己的意志,而不是按神的旨意事奉神的一切行为(利10:1,2)。再华丽的祭祀和事奉,如果无视神的旨意,神是绝对不会悦纳的(赛1:10-17)。 没有儿子:暗示他们受到了神的咒诅。子女是蒙神祝福的凭据(诗127:3)。 以利亚撒、以他玛……供祭司的职分:虽然一同供祭司职分的弟兄(拿答和亚比户)死了,但是他们仍然坚强地执行祭司职份。这件事情说明①人虽然因自己的局限性免不了死亡,但神所制订的制度将永远地继续下去;②人间祭司的不完全性。耶稣基督作为完全、永远的祭司超越了这一切的局限,并成为人类得救的唯一道路(来10:10-12)。

3:6 好服侍他:让利未人在会幕里帮助大祭司或祭司的命令。利未人根据神的命令,帮助献祭、办理帐幕的事和看守会幕的器具,但不能做会幕里(圣所或至圣所)的事和进到坛(燔祭坛)前的事(4;1-49;10:17,21)。祭司的事奉和利未人的事奉不同。前者被神分别为圣属于神,后者则作为助手属于祭司(9节;8:19)。而在新约时代,在基督耶稣里的信徒作为祭司是被神分别为圣直接事奉神的人(彼前2:9;启1:6;5:10;西1:24)。

3:7-8 亚伦的职务和全会众的职务:前者指亚伦和他的儿子们在圣所里事奉,在坛上献祭,管理整个帐幕,移动并立起帐幕;后者指为普通百姓而作的所有事奉。强调了利未人对神对人的双重责任,告诉我们这些蒙召成为属灵利未人的信徒,应过什么样的生活。也就是说,神拣选我们,就是为了让我们这些基督徒同时实践对神的爱和事奉,以及对邻舍的爱和牺牲(太22:37-40)。

3:9 选出来给他的:指利未人是被任命为祭司助手的人(6节)。他们不同于那些被选出来作会幕周围杂事的外邦奴隶(书9:27)。利未人是神差到祭司身边的工人,为的是让祭司更好地完成工作。

3:10 近前来的外人必被治死:没有被神呼召,也没有被膏立为祭司的人进到神面前时,必被治死(3节;出28:1,2,41)。这死亡是神为了护卫自己的圣洁所采取的紧急措施。

3:12-13 神对头生之人的特别要求,是以击杀埃及地的长子拯救以色列百姓的逾越节事件为基础(出13:1-16)。神在击杀长子的惩罚中,保守了以色列百姓免受灾害,所以以色列百姓的长子自然是属于神的。但是以色列的长子们因堕落被剥夺了事奉神的资格(出32:1-35)。所以,神拣选向神奉献自己的利未人,让他们代替以色列的长子(出32:26-29)。

3:15 凡一个月以外的男子:利未人中凡一个月以外的男子都被数点,这与会幕的事奉和战争所需的士兵是没有关系的。虽然只有一个月大的孩子没有任何劳动能力和智慧,但他们的生命并不能视为毫无价值,因为他们是以色列长子生命的赎价(18:15,16)。实际上所有生命与年龄无关,在神面前都拥有同等的权利(结18:4)。

3:17 革顺、哥辖、米拉利:分别是利未的长子、次子、三子,摩西和亚伦是哥辖的孙子(出6:18-20)。

3:18-20 家谱的意义:家谱不是毫无意义之名字的罗列,在家谱的背后包含着神拯救以色列的历史<代上8:1-40,圣经的家谱>。

3:21-26 革顺子孙的数目和任务:提到了革顺子孙被数点以及会幕周围的居住场所,以及会幕的事奉。从会幕周围居住的场所和所担当的工作来看,革顺子孙们占据第二位,但之所以被记录在最前面,是因为他们是利未长子的后代。

3:25 帐幕:指盖会幕最里层的罩棚(出26:1-6)。 罩棚:希伯来语指帐幕,盖。这是指盖帐幕最里层罩棚上的山羊毛罩棚(出26:7)。 盖:指盖在山羊毛罩棚上的海狗皮顶盖(出26:14;39:34)。 会幕的门帘:指挡住圣所的门帘(出26:36;36:37)。

3:26 院子的帷子:指围院子的细麻布帷子(出27:9)。 门帘:指从外边进入帐幕的院子所要通过的门上的帘子(出27:16)。 绳子:指系染红的公羊皮罩棚和海狗皮顶盖的绳子。

3:27-32 被拣选的哥辖子孙:哥辖子孙是利未次子的后代,但他们在居住的场所和所担当的工作方面都在弟兄之上。与其说是因为他们比革顺和米拉利子孙有更突出的业绩或才能,还不如说是因神主权性的拣选。事实上人所享受的一切特权和幸福无一不是神的恩典。接受神恩典的最好的方法就是,向神献上感谢,并过与所蒙的恩典相称的生活。

3:31 圣所……器皿:指陈设饼的桌子和灯台,燔祭坛及其附属器具(出25:29,38,39;27:3,4;37:16,24;39:36-39)。 帘子:指隔开圣所和至圣所的幔子(出26:33;36:35)。 一切使用之物:可能是幔子上的钩子(出36:36)。

3:32 以利亚撒……众首领的领袖:他们被任命为监督,为的是维持在会幕里工作人员的秩序。以利亚撒作为将来的第二个大祭司(20:23-29),担负着监督在会幕里工作之人的任务,使他们不至于轻率行事。这预表我们的大祭司耶稣基督的工作,耶稣作为我们生活的主人和监督,指示我们生活的正确方向。耶稣再临的时候,将审判我们的行为(罗14:10-22;林后5:10)。 要监察那些看守圣所的人:指对哥辖子孙的教导和引导。这是指在教育方面,暗示着新约时代耶稣基督将引导和指导我们(约14:26;16:13,14;约壹2:27)。

3:33-37 米拉利支派的数目和任务:这部分说的是米拉利支派的人数,会幕周围的居住场所以及在会幕中的事奉。米拉利子孙是利未第三个儿子的后代。

3:36 柱子、带卯的座:指立在至圣所入口挂至圣所幔子的四个柱子和带卯的四个座,立在圣所入口挂圣所幔子的五个柱子和带卯的五个座(出26:32,37;36:36,38)。

3:38 摩西和亚伦以及亚伦的儿子们居住的“东边”是营中的中心,是管理圣所事务最方便的地方。摩西就是在这里作为以色列最高领袖,履行君王的职能(申33:5),亚伦和他的儿子们履行了大祭司的职能。他们之间是彼此协助的关系,而不是彼此竞争的关系,这样的协调通过耶稣基督达成完全的合一。也就是说耶稣基督是全人类的君王,是所有罪人的大祭司。 替以色列人守耶和华所吩咐的:?“替”的希伯来语是帐幕,盖子的意思。这说明以色列百姓是罪人,所以不能来到神面前事奉,亚伦和他的儿子作为分别为圣的人近前事奉神时,以色列百姓的罪才能得到遮盖。

3:39 二万二千名:革顺,哥辖和米拉利子孙的总数是二万二千三百人(22,28,34节),但在这里却说是二万二千名,是因为除去了利未子孙中三百名长子的数。原本以色列的长子是分别为圣归耶和华的(出13:12-16;34:10),利未支派的长子也是被分别为圣归耶和华神的,所以不能代替其他支派的长子。

3:40-51 被神分别为圣的利未人:利未人代替以色列百姓的长子归神的事实有几个意义:①他们代表全以色列百姓献给了神;②信徒们应该把最贵重的献给神;③预表耶稣基督的救赎工作,他赎出信徒的所有罪,并把他们完全献给神。

3:48 赎银……交给:亚伦和他的儿子为以色列百姓献了祭,神命令以色列百姓把代替以色列长子的赎银交给利未人,如同神把代表以色列百姓的长子的利未人赐给他们一样(12,13节;8:9-26;18:3-7)。神把我们赐给耶稣基督,是因为耶稣基督代赎了我们(赛53:11;约17:6,9)。

4:1-49 利未子孙的任务安排:这段经文是有关利未子孙分担任务的条例,是对3:25,26,31,36,37更具体的提示。利未子孙因分担了神的工作,所以能更有效、更有秩序地办理所担当的任务。这件事情提示了今天在教会里得到各样属灵恩赐的人应怎样彼此搭配,共同完成神的工作(罗12:4-8;林前12:7-11,14-21)。把在会幕里事奉的年龄定为三十到五十岁,是因为:①为了防止在事奉圣洁之神时掺杂血气的行为,而定下了三十岁的限制(二十五岁时可作辅助会幕工作的百姓,8:24);②为了防止因年老不能干重活,而定下了五十岁以下的规定。如此神对事奉神之人要求完全。耶稣从三十岁开始做工,也是遵守了这个条例(路3:23)。

4:3 办事:希伯来语中有“军队”,“兵役”的意思(1:3)。应在利未人作为神的军队从事会幕事奉的层面上理解利未人在会幕里所办理的事。事实上事奉神就是一种属灵的争战(提前1:18)。

4:5-20 遮盖至圣物的理由:亚伦和他的儿子盖住会幕内的至圣物(出30:26-29)是为以下理由:①为了不让利未人以外的其他人摸至圣物。至圣物是被神膏过的,所以是圣洁的。利未人虽被任命为协助祭司的人(8:9-26),但因没有被膏立所以也不能摸。这说明事工的范围。新约的信徒们在作神的工时也应该按自己所得的恩赐和职分按规矩事奉神(罗12:4-8;林前12:7-11,28-30;弗4:11)。②为了保护会幕的器具免受自然灾害。③通过遮盖圣物的布的各种颜色唤起百姓们的宗教热情和对神的敬虔。④最重要的理由之一是为了隐蔽器具。不洁的人见圣洁的神时必会死亡(出10:28)。器具象征神的属性和品格,从这意义上应遮盖器具。但是在新约时代,因耶稣基督的缘故隐藏的一切都被显露了(来10:1)。

4:5 遮掩……幔子:指隔开圣所和至圣所的幔子(出26:33;36:35)。象征神与罪人之间的间隔。耶稣通过自己代赎的死除去了这个间隔(太27:5)。

4:6 海狗皮:生活在红海中的海牛的皮,为的是保护圣物避免旷野的暴风、热沙、冰雹等。这预表着废除撒旦的权势,保护自己的百姓和神荣耀的耶稣基督(出26:14)。 纯蓝色的毯子:指天蓝色的毯子,说明至圣物是属于天上的物,象征着耶稣基督的神性(出26:1)。

4:7 陈设饼的桌子:陈设象征以色列十二支派的十二个饼的桌子,祭司在安息日吃这饼。这象征着生命的饼——耶稣基督(出25:23-30)。如果得不到耶稣基督所赐的生命,任何人都不能生存(约15:5)。

4:8 朱红色的毯子:指血红色的毯子,意味着死亡。说明圣物与赎罪的牺牲有很深的关系。朱红色的毯子象征耶稣基督赎罪的能力或耶稣基督宝血的功效(出26:1)。

4:9 灯台:为在与外界完全隔绝的圣所里办事的祭司提供光的器具,象征着把生命和真理的光提供给黑暗世界的耶稣基督(出25:31-39;约1:9)。

4:10 抬架上:指搬运圣物用的架子(13:23)。所有的圣物都不能在与人的手直接接触的情况下搬运。从这里可以看到神要求绝对圣洁的意图(撒下6:6,7)。

4:11 金坛:也被称为香坛,祭司在圣所里办事的时候向神焚香的地方(利16:13),象征着为我们献上代祷的主(出30:1-10)。

4:12 器具:器具、工具、器皿的意思。指不属于陈设饼桌、灯台、坛等的圣所的其它器具<代下4;1,图表>。

4:13 坛:是把牺牲祭物焚烧献给神的地方,象征着为人类受审判的耶稣基督代赎的工作(出27:1-8)。 紫色毯子:象君王衣服颜色的毯子,象征着王权。这暗示着至圣物彰显着神的王权。从预表的意义上来讲,这象征着耶稣基督的王权(出26:1)。

4:15 要来抬:指搬运会幕和圣所器具如约柜、陈设饼桌、灯台、香炉、坛等的方法。 革顺子孙和米拉利子孙担当(25,26,31,32节),能用车搬运(7:7,8)。但是哥辖子孙所担当的是不能用车搬运,只能由人亲自抬着搬运。这是神向以色列百姓要求对至圣物的敬畏和尊敬。毫无疑问至圣物本身并不具有任何权威。不过在象征神的属性和临在的意义上,拥有属灵的权威。随着时间的流逝,以色列百姓越来越不关心神的这种意图,犯下了只注重形式的无知(赛1:10-17)。违背神的旨意去崇尚圣物的行为是变相的拜偶像。

4:16 提到担负亚伦长子作用的以利亚撒的职务。以利亚撒管理灯油、焚烧的香(出30:34)、常献燔祭的素祭(28:3-6;出29:40)、膏油(出30:23-25)等 ;同时也管理整个会幕,就是革顺和米拉利子孙所办理的(3:32),特别是监督管理圣所内器具的哥辖子孙(3:32)。

4:18 这节经文是神向哥辖子孙提出的警告,为的是避免因对圣物的管理不当而遭到灭亡。这件事情很好地说明了神慈爱的属性(诗89:14)。

4:20 ……圣所,免得他们死亡:指大祭司为了赎罪,一年一次进入至圣所(来9:7)。对于犹太人来讲,这个地方是圣洁之神临在的地方,看见耶和华神的荣耀意味着死亡(赛6:5)。

4:24 抬:是“搬运”的意思。这与哥辖子孙所抬的不一样。革顺和米拉利子孙在搬运会幕的器具时,用的是两头牛拉的车(15节;7:7,8)。

4:25-26 抬:是“抬上”,“扛抬”的意思。这是指革顺子孙把会幕的器具搬到车上时的行为。

4:27 他们所当抬的……看守:可能是指他们用车搬运的事情。

4:28 以他玛:虽然是亚伦的第四个儿子(最小的),但因拿答和亚比户的死亡,与以利亚撒一起履行祭司的职分(3:4;出6:23;利10:1,2)。在建造会幕的时候,以他玛曾经计算过所需要的费用(出38:21)。所以,他可能详细地知道会幕内部的结构。神绝对不会忽视人的智慧和经验,反而借着这一切成就自己的工作(Sacred History)。

4:29-32 米拉利子孙的任务:米拉利子孙的主要任务是搬运建筑材料,与革顺子孙一样使用牛拉的车(7:6-8)。比起办理会幕内器具的事,他们的任务似乎是不太重要,但是神对他们的要求进行了详细的说明。这暗示着神的工作与种类无关,都是高贵的(太25:40)。

4:32 按名:指名字或称呼。亚伦和他的儿子制定各器具的明细,是为了提高事奉的效率。暗示着今天的信徒按各自的恩赐有秩序的作工时,能提高其效率。(罗12:4-8;林前12:7-11,14-21)

4:34-49 数点利未子孙:在数点利未子孙时,所使用的是两种方法。一种是数点利未子孙中一个月以上的所有人(3:15-39),另一种是这段经文所说的,数点三十到五十岁能在会幕事奉的人。前者是以代赎以色列长子为目的的生命的数点,后者是为实际的会幕事奉所进行的数点。这件事情说明神特别分别出来的人之身份和能事奉的资格之间存在着差异。因此新约的信徒作为属神的人,应更加成熟、坚固,成为直接参与神工作中的人;不应该因自己属灵经历丰富,多知道神的话语而骄傲。神把圣洁的事托付给利未人,并不是因为利未人优秀,而是神主权意志的拣选。所以,利未人只能在神面前谦卑地事奉。今天在教会里担当神圣工的人,他们所需要的不是特权意识,而是谦卑和牺牲的事奉。

4:34-35 数点了:表示以色列十二支派族长们的立即的顺服。他们按神的旨意,区分了以色列百姓和利未人,数点了利未人中除了小孩和老人以及患病之人以外三十到五十岁能做工的人数。对于办理神圣工的人来说,顺服是最重要的。“听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油”(撒上15:22)。给我们作出顺服之榜样的耶稣基督为了成就神的旨意来到这个世界上,顺服神以至于死(约4:34;5:30;6:38,39;7:28,29;17:4;来10:7)。新约时代的信徒应效法这样的顺服,时常放弃肉体的欲望,凡事顺服神的旨意(约壹2:4,5;启1:3)。

4:35 从三十岁:大于编入军队的最小年龄二十岁,这说明利未人的任务是比军队的争战更要求精巧和熟练。他们二十五岁蒙召,经过五年的时间,到三十岁时才能正式参与会幕的事奉(3节)。

4:49 所办的事,所抬的物:指革顺和米拉利子孙拆卸和立起会幕,以及搬运会幕内器具的事情和哥辖子孙抬会幕内器具的事情(15,24-32节;1:50,51;7:7-9)。为看守会幕和在圣所内事奉被召的利未人很多(二万二千名),但是能直接参与圣所内事奉的人不过是相当于1/3的八千五百八十名(48节)。这件事情足以与今天教会相比,今天的教会蒙召的人很多,但不是所有的人都能成为工人(太9:37)。