13:2 凡头生的……都是我的:表明神对头生的的所有权。仅在摩西五经中就重复了十多次,与逾越节事件有着密切的联系。因为除灭一切头生的耶和华审判的那一夜,以色列头生的由于小羊羔血的代价,从死亡中被拯救出来。所以这是救赎者—神理所当然的要求。同时这句话象征着,代表长子的以色列是属于神的百姓。在这里以色列代表了新约时代的“教会”。 要分别为圣:希伯来语原文的意思是“唯独为了神,区分开的”。

13:3-16 有关无酵节和头生的规定:神指示出埃及后的去处(12:37)之后,传达给百姓的新的指示。这里摩西再次强调了有关无酵节的内容之后(3-10节),才把神指示的有关头生的规定传达给了百姓。

13:3 为奴之家:对埃及的别称,以后常常使用(20:2;申5:6;6:12)。其目的在于让以色列百姓记念在埃及悲惨的生活,并感谢神的救赎之恩。

13:4 亚笔月间的这日:反映以色列人出埃及的亚笔月十五日。“亚笔”希伯来原文的意思是“绿色”,是“绿色的庄稼”的意思。在犹太宗教历上是第一月,但从太阳历上是三月末或4月初。

13:5 向你的祖宗起誓:神与族长们立约的时候,每次都是应许后裔的繁荣和对迦南地的所有(创12:7;15:18;26:4;28:13)。流奶与蜜之地:(申11:9)。

13:7 不可见有酵的饼:这里酵象征具有传染性的一切罪恶(太16:12;林前5:8;加5:9)。从而这句话让我们联想起了,使徒保罗的劝勉“各样的恶事要禁戒不作”(帖前5:22)。

13:9 这要:指神在这里向摩西所指示的有关无酵节和头生的的经句。 在你手上作记号,在你额上作记念:把神的话语藏在心底(申6:6),永远铭记的意思。 在你口中:神的律法在心中充满的时候,自然会通过口流露出来。所以这句话的意思是,让他们时常记念逾越节事件的同时,也让他们默想并理解其意义。

13:11-16 有关头生的规定:摩西要求他们正确理解有关头生的的规定的意义,并且以此教育他们的后代。

13:12 公的都要属耶和华:旧约时代的所有仪式中使用的祭物都象征基督,所以大部分使用公的。但母的则认为包括在公的里面,因此其效力对两性都适用。从而,“头生的公的”象征一切有生命的人。

13:13 驴:在希伯来宗教仪式上视为污秽的动物(利11:1-8)。这里特别代表所有污秽的动物(民18:15)。 用羊羔代赎:像驴一样污秽的动物,要用洁净小羊羔代赎。如此代赎的思想也适用于动物,即象征性地表现了能够代赎污秽的罪人生命的,只有小羊羔基督的宝血。

13:15 将头生的儿子都要赎出来:这里不是指外邦宗教祭活人的仪式。则是由于头生胎代表所有的诞生,所以要把身体和心分别为圣,向神献上完全的礼拜的意思。但是后来拣选利未人代替了以色列人一切头生的(民3:12;8:16)。

13:16 在你手上作记号,在你额上作经文:这句话的意思是,如同把神的话语印在手上或额上一样,要永远铭记。从此,以色列百姓为了照字遵守神的话语,把经文写在了布或动物的皮上,缠在手腕或绑在额头,从这时候开始他们有了携带经文和经文盒的习惯。这里的经文指,把以上的命令(3-10,11-16节;申6:4-9;11:13-21)分别写在四张羊皮上;经文盒则是放入这些经文的小盒子。以色列人把这个经文盒缠在手腕或绑在了额头上。作为手上和额上的记号。但是后来失去了真正的意义,成为了一种形式主义,受到耶稣的指责(太23:5)。

13:17-22 开始挺进誓约之地:以色列百姓终于开始了向着应许之地——迦南的行军。在以后40多年的旷野旅程中的困苦,象征着今天所有的信徒奔向天上迦南地的(来11:13;彼前2:11)过程中在地上的生活。在其中我们可以深深体验到始终与我们同在的神的奇妙的作为。

13:17 非利士地的道路:从埃及到迦南的捷径是,直接通过非利士海岸加沙(Gaza)顺着地中海海岸线走,这条路大概需要四天的路程。但是这条路的前方居住着好战的非利士人。遇见打仗后悔,就回埃及去:当时以色列百姓刚出埃及,所以整个群体还没有正规化,而且根本不具备打仗的条件。假如这时候和与5城结同盟的强大的非利士军队发生冲突的话,神担心以色列人后悔出埃及,有可能返回埃及地,因此特意引他们走上了比这条路远6倍的旷野之路。其中神更深层的用意是为了成就与摩西之间的西奈山之约(3:12)<绪论,西乃山与摩西>。

13:18 红海旷野的路:指西奈山深处的苏伊士湾北端的书珥的旷野路<民33:5-49,以色列百姓的旷野路程>。 都带着兵器上去:象军人一样井然有序地行军的意思。因为他们是要去征服迦南地的耶和华的军队。

13:19 约瑟的骸骨:当时的以色列人把约瑟的尸体,用防腐剂弄成了木乃伊。 把我的骸骨从这里一同带上去:这是大概是350多年前,坚信出埃及和征服迦南事件的约瑟临终前对子孙们的遗言(创50:25)。约瑟凭着信看到了日后的迦南地(来11:22)。征服迦南地之后,约瑟的遗言得以实现,终于把他的骸骨埋在了迦南的示剑地里(书24:32)。

13:21-22 云柱……火柱:不是不同的两根柱子,而是同一个柱子表现为两种现象(14:24)。这是神亲自引领并保护他的百姓的标志。即白天用云彩遮住了沙漠地带的炎热和恶疫,到了晚上则以火的形状(民9:15,16)保护他们,不让动物或人类侵入。从而这里的云柱和火柱绝不是有些人所说的:①古代的商队或军队为了在旷野行军,而采取的白天用烟雾,夜间用火把指路的习惯;②以色列共同体渴望耶和华的临在,是单纯的象征性想像。这些分明是具有神性起源和超自然性质的,同时可视形态的耶和华的柱子。在宣布指引以色列百姓的真正的统治者是唯有耶和华。从这种意义上,云柱和火柱又是指引选民的耶和华之杖。

14:1-4 转向红海之路:突然改变路线,把以色列百姓引向红海,神的计划实在是太奇妙。这是为了:①引诱法老的军队继续追赶以色列百姓;②在毫无希望的紧迫时刻,用分开红海的神迹给百姓增加信心,籍着审判法老要让列邦看到神的权能。

14:2 转回:?“后退”(turn back)或“转到一边”(turn aside)的意思。

14:3 旷野把他们困住了:这句话的意思是,当以色列人的前方有海阻挡,两边有山围困,后面则是大漠隔断的时候,法老误认为奴隶民族以色列人变成了群龙无首的乌合之卒,所以一定会追击他们。

14:4 使法老的心刚硬:任法老的心刚硬到底(罗1:24)的意思。在法老和他全军身上得荣耀:神不仅通过顺从的百姓得荣耀,有时也通过悖逆的大敌得荣耀。因为前者可以体现神的慈爱,后者则能体现神的公义。

14:5-20 以色列人面临近退两难的处境:本文描写了以色列人所处的绝境,前面是红海,左右是死亡之漠和大山围困,后面又是可怕的法老军队在追击(5-9节)。这时以色列百姓不仅没有依靠神,反而后悔出埃及(10-12节)。在这里我们看到,以色列百姓是把在埃及的所有恩典忘得一干二净,惧怕埃及人的战车,放弃自由和解放,选择屈服,真是硬着颈项的百姓(32:9)。因此,以色列在旷野漂泊的40多年历史是,神没有丢弃他的百姓,最终把他们领进应许之地迦南的历史。

14:5 变心:通过这个词我们感觉到,在神面前人类的自私和傲慢是多么可憎。法老和他的大臣们从灾难之中刚刚有一点喘息机会,便忘了神的震怒,又象以前一样顽固,再一次对抗神,象这种愚妄的人,应得的结局是灭亡。不再服侍我们:瞬间失去60多万壮丁的劳动力,对埃及经济来说不能不是一件极大的损失。所以法老对这些劳动力的贪心成了追赶以色列的动机。

14:6 法老就预备他的车辆:这时候的法老是阿孟和蒂世(Amenhotep II,B.C.1448-1424)。他统治的埃及第19王朝已经拥有了军兵和马队。

14:7 六百辆特选的车:犹大王罗波安第5年(B.C.926),埃及王示撒(Shishak)曾率领1000辆马队远征过耶路撒冷(代下12:1-3)。所以这时候法老准备600辆战车并非一件难事。

14:9 追赶……靠近:据犹大的传承,以色列百姓过红海事件是在出埃及后的第6日,即亚笔月21日。因此,他们出埃及的第4日法老接到消息以色列人已逃跑(5节),而且困在了旷野里。这么说来2天的时间追击队就追上了以色列人。

14:10 就甚惧怕:从客观上以色列人当然有惧怕的原因:①以色列百姓尽管数量很多,但多是妇女儿童和老人;②不仅没有战术,而且连武器都没有;③长时间在埃及为奴,当曾是自己的统治者的埃及人身穿盔甲,拿着长矛踏着尘雾冲向自己的时候惊慌是自然的。这时以色列百姓应该紧靠在耶和华权能的大能手里。

14:11 难道在埃及没有坟地:当时埃及的外围地区称作死人之城,这里有很多坟墓。 为什么……领出来呢:从本节开始,当以色列面临困境的时候,就开始埋怨神和对救赎表示不信。神说这些百姓试探自己十次(民14:22)。这里的十次不单是数字上的十次,而是作为完全数(创31:7;伯19:3)意味着,从性质和数量上已经不计其数地悖逆了自己的意思<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。在这里我们再次深深感觉到,以色列百姓越过约旦河能够进入迦南地,完全是由于神对悖逆民族的怜悯和恩典。

14:12 服事……比死在旷野还好:在这里充分体现了以色列百姓忘却神的大恩和权能,比起自由更追求一时安逸的奴隶的本性。在撒但的统治下人正是这样(加4:8;多3:3;来2:15)。从这种意义上,神的救赎事工是主权性的,恩典是不可抗拒的。

14:13-14 今天……施行的救恩:不要看那些飞驰挺进的埃及军队或汹涌的红海,而要经历从天而降的神的大能。所以说基督教绝不是祭拜死神的虚伪的无能的宗教,而是在圣徒具体的生活中,坚信神和救恩的宗教。你们只管静默,不要作声:表现了神主权性的施行救恩的事工。当人尽了全力之后,唯一的一件事就是坚信神的帮助。

14:15 你为什么向我哀求呢:不要只顾着哀求,赶快凭信心去行的意思。 你吩咐以色列人往前行:红海还没有分开,而这时命令大家往前行,这对摩西来说实在需要一种非常大的信心和勇气。

14:16 杖:这根杖曾经变成蛇(7:15),而且在埃及曾行过许多神迹(4:17),是神特别赐予摩西的杖。

14:17-18 通过对埃及军队施行公义的审判,以色列人用赞美荣耀了神。其赞美称为摩西之歌(15:1-19)和米利暗之歌(15:21)。

14:19 神的使者:旧约中的这种表达不是指天使,而是指道成肉身之前的基督。所以神的使者,即神转到后边去的时候,他的象征之物云柱也转到后边。无所不在的神,在旧约时代用这种方式来显示自己的临在。

14:20 一边……一边:这里云柱具有双重性(13:21,22),体现了神的大能。即一边是象征审判的黑暗,另一边是象征救恩的光明。

14:21-31 奇迹般的渡过红海:过红海从救赎史上具有非常重要的意义。保罗把以色列百姓的渡红海事件比喻成洗礼(林前10:2),这意味着过去在埃及为奴的以色列完全地葬在了红海里面,一个崭新的以色列重生了。

14:21 伸杖:指持有象征神的同行和能力的杖(4:17)的那只手。 海就成了干地:为了让众多男女老少和牲畜安全地渡过,海底应该露出干地(诗106:9)。从埃及的军兵也进入了红海的事情中可以证实这一事实。

14:22 左右作了墙垣:汹涌的波涛成了保护以色列的墙垣(诗78:17)。这一切暗示着,如果没有神的允许再大的波涛,再强的火花(但3:19-27)都不能碰到选民的一根头发(太10:29-31)。

14:24 使埃及的军兵混乱了:搅乱阵营,扰乱军心的意思。这里的“混乱”一词,在神败退大敌的时候常常使用(撒上7:10)。

14:25 又使他们的车轮脱落:?“脱落”的希伯来语原文是“惩罚”,“指责”的意思。本文的意思是神指责埃及军队,惩罚它们,车轮被毁已不能再用了。

14:26-28 渡红海的象征意义:通过摩西的杖,波涛汹涌的红海成为彰显神荣耀的工具(4,17节)。如果渡红海事件象征了重生(罗6:14;林前10:1,2),那么淹没埃及人的事件则象征了对那些对抗神的敌人进行的最后的审判(启20:13-15)。

14:29 在海中走干地:要使近200万的男女老少和各种牲畜一夜渡过红海,分开的通道宽度至少需要一海里(1,609m)。

14:31 新,旧约中出现的这些神迹,绝不是为了迎合人们的好奇心。圣经中的所有神迹(miracle)是一种记号(sign),不仅巩固信徒的信仰、建立圣经的权威,而且在证明神的神性的同时,保证神使者的权威。

15:1-21 赞美渡红海事件:在引领以色列百姓的时候,神没有让他们走通向非利士的捷径,而是顺着红海旷野的路绕了一圈。对百姓来说这是要避开与非利士人的战争,但是对神来说这是为与埃及作战。神要通过法老和其军队得荣耀(14:14,17)。红海分开、以色列百姓渡河、埃及军队全军覆没。本文是亲身经历这一切的以色列百姓,用感恩之心赞美神的场面。又称为“摩西之歌”,表达了对神救恩的颂扬。这首摩西之歌还具有预言性的性质,它将与羔羊之歌(启15:2-4)一同,在最后审判的那天被胜利者高唱。

15:2 耶和华是我的力量,我的诗歌:字面意思是 “我的力量和诗歌是Jah”的意思。这里的“Jah”是耶和华(Jehovah)一词的缩写,使用于诗的韵律上。是我父亲的神:赞美那位没有忘记与祖先的约,终于让他们渡过红海的信实的神。

15:3 他的名是耶和华:暗示在永有的耶和华面前,如果有人胆敢对抗他,他便只有死路一条。而且让人们记住,在耶和华面前强大的埃及军队也不过是红海中的一个小泡沫。

15:4-5 描写了,误认为以色列百姓被困在红海,而杀气腾腾地赶来的法老军队(14:5-9),被神的大能葬在红海里的悲惨的命运。如同石头:埃及的军兵由于身穿厚厚的铜铁制品,所以沉入海底应该比石头更快。

15:6 你的右手:指把当时世上最强大的埃及的军队瞬间推入海底的权能之手。这手对选民来说象征着保护和指引,但是对敌人来说则是恐惧的审判之手。

15:7 你发出烈怒如火:神的救恩出自他无条件的爱,神的烈怒则发自他的公义。“烈怒”一词原文是“火烧”之意。意味着如喷火一样的神的审判(赛9:18,19)。

15:8 鼻中的气:用诗体形式描写(14:21)分开红海的飓风也不过是神的鼻中之气,赞美了神的大能。

15:9 与平常的希伯来诗的格式不同,中间连续加入了几段毫无联系的诗句,是为了生动地描写法老对出埃及的以色列百姓的强烈憎恨之心。体现了埃及人狂妄自大、贪婪惨忍的形象。

15:10 如铅沉在大水之中:与“如同石头坠到深处”(5节)所表现的一样。描写了沉入红海深底里的敌人悲惨的情形。通过这种表现手法,我们看到了神对敌人彻底的审判。

15:11 众神之中,谁能像你:强调了耶和华是唯一的神。这里与被破碎的埃及众神形成对比,体现耶和华之伟大。特别从三个方面强调偶像的无能与神的神圣、威严、大能。

15:12 地便吞灭他们:埃及的军兵如同石头和铅一样深深地埋在了地下。

15:13 你的圣所:对迦南地的暗喻性表现手法。这样称呼迦南地的原因是:①神为了放置自己的名字而特别选中的地(申12:5;16:6;26:2);②作为立约百姓以色列人将要寄居的地方;③神要临在的神殿将在这里建立。

15:14-16 耶和华闻名万邦:古人把邻国间的战争,当成其国的守护神之间的战争。所以耶和华击败大国埃及的众神,把以色列人救出火坑的消息,使所有的列邦为之恐惧(书2:9-11)。 你所赎的百姓:以羔羊血的代价,神在埃及不仅救赎了以色列民,而且定他们为自己的百姓。等候……过去:把将来的事件用完成式来表示的原因是,坚信这件事情必然成就。

15:17 你产业的山上:指从众族长时期开始,根据立约传下来的(创13:15;15;7;26:4;28:13)立约之地迦南。因为迦南地大部分是由山脉形成,所以这里用“山”来表示。就是你手所建立的圣所:凭信心仰望将来在迦南地建造的主的圣所。这是摩西发自内心的信仰告白。以此地为中心,神将永远在迦南地与自己的百姓交通。

15:19 本节反复提示神的救赎事工——红海事件,并以此区别摩西之歌(1-18节)与米利暗之歌(21节)。

15:20 亚伦的姐姐女先知米利暗:米利暗是旷野路程中,在摩西的手下与亚伦一同作工的(弥6:4)圣经最初的女先知。这里没有把米利暗说成是“摩西的姐姐”,反而说成“亚伦的姐姐”,原因是,她作为百姓的领袖在以色列内部具有与亚伦同等地位,但与摩西是不可能平起的(民12章)。在当时,作为神与百姓之间唯一的中保,摩西对亚伦和米利暗来说是如同神一般的存在(4:16)。鼓:在乐队里通常都是女人使用的打击乐“铃鼓”。跳舞:第一次涉及到了宗教仪式中跳舞的场面。圣经中有许多类似的例子,比如耶弗他女儿的跳舞(士11:34),大卫王在耶和华的约柜前跳舞(撒下6:16),诗篇里提到的跳舞(诗149:3;50:4)等等。这些都是发自内心的真实的信仰告白,绝不可轻视。

15:21 应声说:在这里米利暗带领的女声合唱队,相对摩西带领的男声合唱队(可能是5,10,12,18节的后半部分)用合声重复了你们要歌颂耶和华。

15:22-27 玛拉的苦水:本文记述了从红海到以琳的路程,由于玛拉事件而闻名。在玛拉(Marah)摩西籍神的大能使苦水变甜,通过这件神迹,神启示了自己是能够医治人类各种疾病的“医治的神”。

15:22-23 渡过红海之后沉浸于喜乐中的以色列百姓,再次在摩西的指挥和云柱的引领下,通过干燥的东南部沙漠地带书珥的旷野,来到了玛拉。玛拉是渡过红海之后第一次搭建帐棚之地(民33:8)。书珥的旷野:有时叫作“伊但”旷野(民33:8),指埃及东部边境地带的旷野。玛拉:希伯来语或希腊语是“苦”,“痛苦”的意思。由于这个地方的水质太差不能饮用,因此而得名。

15:22 从红海到西乃旷野的路程。

15:25 一棵树……丢在水里,水就变甜了:不是这棵树本身含有某种成份。这刻树不过是体现神大能的一种工具而已。从属灵意义上这棵树象征着治疗万国而生长的生命之树(启22:2)。

15:26 因为我耶和华是医治你的:?“我耶和华是你们的医治者”的意思。这里“医治”一词的希伯来语是指“医生”。即我们的医生耶和华不仅能医治我们的痛苦,而且能够解决死亡和罪(太9:12)。

15:27 到了以琳:出埃及之后,一直到以琳的路程如下。埃及的歌珊地兰塞(12:37)→疏割(12:37)→以倘(13:20)→巴力洗分(14:2)→红海(14:22)→书珥的旷野(15:22)→玛拉(15:23)→以琳(15:27)。