5:1-31 要求选民圣洁的神:神一向要求自己的百姓圣洁。因为神自己是绝对圣洁的。神为了使以色列百姓能与自己交通,才提出这样的要求(利11:45)。神在本章和第六章,命令具备神权政治体系的以色列百姓除去罪恶,要过圣洁的生活。即神命令以色列百姓把不洁的人从营中逐出去,彻底除去人与人之间存在的罪恶。特别是严格禁止奸淫的罪,除去相互间的不信任,使真正的平安和敬虔充满在以色列百姓中。事实上,以色列百姓的营作为神居住的场所,不能容忍一点犯罪和腐败,要求绝对的圣洁。这也是对信徒全人的要求,神向我们每日生活要求的是真正的敬虔和圣洁(弗5:8,9;雅1:27)。

5:2 长大麻风的:<利13:1-14:57,有关大麻风>。患漏症的:是向体外流出血的病(血漏病的一种),患病的人和与病人接触的一切都成为不洁的(利15:2)。以色列百姓把血视为生命,因此血的流出意味着死亡(申12:23)。因死尸不洁净的:死亡是因罪的结果而产生的(罗6:23),所以死亡本身是不洁净的(创3:19)。与死尸接触的一切自然都是不洁净的(利17:15,16;21:1,11,12)。出营外去:指分离,为了维持身体的卫生和灵里的洁净,要求与不洁的人彻底分离。尤其圣洁的神居住在以色列百姓中,不洁净的人应该从以色列百姓中逐出。在这里所说的与神的分离是指得不到律法的保护和恩典,远离神的状态。这象征着居住在罪恶中的人丧失与神的交通(太18:15-20;林前5;4,5,13;帖后3:4,15)。罪就是这样腐蚀人,也是致命的,能断绝人与邻舍、人与神之间的关系。所以,在信徒的生活中最要紧的事是除去罪(林前3:16,17)。

5:6 干犯耶和华:无论是向人犯罪,还是向神犯罪,其结果都是干犯耶和华。因为神是爱真理和正义的神。在任何情况下所行的不义,都可以理解成是对神的叛逆和反抗(出9:27)。人为了解决所犯的一切失误和过犯,应首先来到神的面前依靠神赦罪的恩典。

5:7 承认所犯的罪:向对方承认自己的错是为了求得对方原谅,也是为了承认神真理的正当性(或真实性),把自己交托给神公义的审判(路19:1-10)。悔改就应该同时面向人和神。 五分之一:加上五分之一的行为包含着赔偿的意思。这件事情呈现出神的公义。与赎愆祭的意义有关(利5:14-6:7)。

5:8 归与服事耶和华的祭司:暗示着对罪的赔偿或赎罪应行在耶和华面前。因为耶和华能赦免所有的罪。 赎罪的公羊:是指为了赎罪作为赎愆祭献上的公羊(利5:14-6:7;7:1-7)。

5:10 各人所分别为圣的物:指除了献给神的牺牲祭物以外的举祭、摇祭的谷物和十分之一等物(18:8-22)。在这里所说的“分别为圣”是离开人的手完全献给神的意思。从这个意义上来讲,作为蒙召完全从世界中分别为圣的信徒的生活应该完全献给神(罗12:1)。

5:11-31 与怀疑有关的法: 在洁净的法中,之所以如此重视关于怀疑的法:①是因为我们的神清楚知道,人类社会因缺乏信任所产生的分争和患难的严重性;②是为了防止因无端的怀疑而产生的一个人人格的沉沦;③当怀疑成为事实时加上严重的刑罚,是为了防止罪恶继续。

5:14 疑恨的心:丈夫因家庭的和睦所怀有的疑心并不构成罪。这时被丈夫怀疑的女子来到神公义的代言人祭司面前受裁判。通过这样的判定,如果女子没有罪反要得到神的祝福(28节)。

5:15 送到祭司那里:指来到神面前的意思。因为祭司在神人之间起中保作用。我们唯一的大祭司是耶稣基督。 大麦面:用在素祭中的是细面(利2:1),但在这里所使用的是粗质大麦面。这说明怀疑的人和被怀疑的人都处在困境中。怀疑破坏人与人之间的关系,玷污精神和肉体。不可浇上油,也不可加上乳香:这是因为与素祭不同,没有与血祭一同献上的缘故。也就是说怀疑的素祭不与燔祭或平安祭一同献上,而是只献上素祭。所以不能浇上除去罪之不洁的油,也不能加上象征祷告的乳香(利2:1-16)。 是疑恨的素祭,是思念的素祭:指把自己如实地敞开在神面前的意思。素祭是把自己的内心和外表都全然献给神的祭祀。但是,这里的素祭不是为了服事神,而是在神面前省察自己,检验自己。这种素祭是把自己交托给审判主神,让神判断自己的义和不义的行为。今天起审判官作用的是内住在我们心里的圣灵(提前4:1)和神的话语(来4:12)。

5:16-28 判决疑恨的次序:这个判决次序非常复杂,但强烈地表现出神尊重人的生命、人格和名誉。神作为人行为的审判主(林后5:10),是衡量我们生活的唯一尺度。把自己完全交托在这样的权威者面前,才是正确的生活方式。

5:17 圣水:可能指洗濯盆中的水。这水是祭司们进入圣所或进到坛前的时候洗手脚用的(出30:19-21;40:31,31),象征洁净信徒灵魂的活水耶稣基督的宝血(约7:37-39;13:8-10;弗5:26)。 帐幕的地上取点尘土放在水中:洗濯盆的水是为了洗帐幕地上的尘土。但是在这里把帐幕地上的尘土放在水中,是指使水起到反作用的意思。暗示把象征生命水的洗濯盆的水变成死亡和审判的水。

5:18 蓬头散发:女人的头象征着男人(林前11:3)。因此女人在男人面前蓬头散发是羞辱男人的行为,也是女人羞辱自己的行为(林前11:3-10)。把疑恨的素祭,放在她手中:暗示着女人把自己敞开在神面前(15节)。 祭司手里拿着:暗示着祭司在代神行审判。

5:19 叫……起誓:是为了让女人顺应真理。

5:21 大腿消瘦:因咒诅的苦水产生的恶疾,在女人的生殖器上产生很大的障碍,使女人不能生育。神通过超自然的方法施行公义的审判,以此刑罚罪人,使罪不至于影响到全社会。

5:22 阿们:祭司说“按神的旨意成就”,女人同意祭司的话<申27:15,对阿们的研究>。

5:23 咒诅的话……抹在苦水里:咒诅的话象征着因神的审判产生的毒害。把字抹在苦水中的行为是把神审判的毒害传达到水中的象征性行为。这不是巫术的方法,而是象征神超自然的行为,“咒诅的话”本身没有任何功效。人往往只相信能感觉得到的结果往往对神用来成就他旨意的工具表示敬畏,这是危险的宗教习惯,能诱发拜偶像。

5:26 纪念:指作为献给“神的证据”。

5:27 被人咒诅:指要受到羞辱和耻辱的意思。律法上规定因通奸被人咒诅的男女都要治死(申22:22)。这是为了在神的国中,即在神所统治的以色列社会中完全除去恶。神国的建立是从除灭罪开始的(太3:2)。

5:28 怀孕:怀孕是与神的祝福直接有关的(诗127:3)。神把能怀孕的能力赐给被人怀疑犯有淫乱罪的女人,以此在周围的人面前证明她的圣洁;也把恩典赐给她,使她亲自享受神的祝福。

5:31 丈夫作这些事情是为了家庭的平安,所以当妻子被判明是圣洁时,丈夫也没有任何的过犯。但怀疑的丈夫作为精神赔偿,须给岳父一百舍客勒银子(申22:9),也应该与被怀疑的妻子过一生。纵使被判明是圣洁的,但在女人内心深处会留下因丈夫的疑恨而产生的伤痕。从这一点上来看夫妻生活应该彼此相爱和理解。

6:1-27 拿细耳人和祭司制度:神拣选以色列百姓,是为了成就自己的旨意,也是为了拯救万民(创12:1-3;彼前2:9)。突出这些选民特点的,就是本章的拿细耳人和祭司制度。有关拿细耳人的制度参考士13:5,拿细耳人制度,祭司制度参考<摩 绪论,先知与祭司职分>。

6:2 拿细耳人:源于“区别”一词。这暗示着拿细耳人是把自己分别为圣献给神的人。拿细耳人许愿的制度在耶稣基督里已经废止,如同旧约的其他仪式一样(太11:16-19)。现在信徒事奉神不再是仪式上的乃是因着在耶稣基督里重生的心灵(罗7:5,6;林后3:6-11)。

6:3 清酒、浓酒:酒能刺激腐败之人的感情,麻痹人的理性,使人不能分辨神的话语,贪恋神之外的其他宴乐;所以要求绝对圣洁和完全事奉的拿细耳人不能饮用(创9:20-24;利10:8-11;箴31:5)。

6:5 不可用剃头刀剃头:头象征着在这个人之上有主掌管他(林前11:3-10),拿细耳人留头发表示承认神的主权,并要绝对顺服神的命令(士16:15-22)。

6:7 死亡是因罪而来的咒诅的代价(罗6:23)。尸体本身是不洁净的,所以拿细耳人不能接近它。这样的事实强调奉献给神的人,不能爱父母、弟兄超过爱神,但不是让人断绝与父母弟兄之间的亲情(太10:36-39)。

6:9-12 拿细耳人犯罪之后的洁净条例:神不会对犯罪的人无端地定罪或刑罚,而是先追究犯罪的动机(撒下12:7-14)。对拿细耳人也是一样。神彻底报应他们故意犯的罪(3-8节),但对那些无意中犯的罪,神也提供了解决的方法。这个方法是:①接触死尸以后的第七天剃头;②第八天把斑鸠或鸽子带给祭司献为赎罪祭和燔祭;③在重新许愿的日子献上一岁的公羊为赎愆祭,在这天重新定离俗归耶和华的日子。神就是这样宽恕人的软弱和局限,也喜悦赦免他们的过犯。神的这种爱和饶恕,给我们这些不能饶恕邻舍过犯的现代人很大的教训。

6:13-20 满了离俗日子的拿细耳人应该献上的祭祀: 拿细耳人离俗归耶和华的日子满了以后,来到会幕的门口,为的是在神面前和百姓面前告知许愿的日子满了。这时要献上燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭等祭祀,以此省察自己在离俗归耶和华的日子中的不足,赎在不知不觉中有可能犯的罪,也感谢神使自己能完全还愿的恩典。剃去在离俗归耶和华的日子里没有剃去的头发,把头发焚烧在平安祭物的火上。拿细耳人通过这样的次序才能成为完全的自由人。以色列百姓就是这样,在任何事情的开始和结束都举行献祭仪式,以此过以神为中心的生活。我们应该继承这样的精神,在任何的事情上都应该承认神的主权,也应该领受神的引导(箴16:9)。把自己奉献给神的拿细耳人,所追求的是无罪的生活,但也要献上赎罪祭(利4:3-5:13),是因为所有的人在神面前都是罪人(罗3:10)。“燔祭”是献祭的人为自己的奉献所献上的祭祀(利1:1-17),说明虽然拿细耳人的义务结束了,但向神的奉献并没有结束。“平安祭”是向神献上的感谢祭,因为自己还了所许的愿(利3:1-17)。也是为了继续与神交通,才献上的祭。与神的交通应持续一生,因为只有神能给信徒提供生活的意义和动力。“素祭”是向神献上的感谢祭,感谢神保守生命,供应日用饮食的恩典(利2:1-10)。

6:16 祭司在献上燔祭之前首先献上了赎罪祭,这是因为对于人来讲最重要的是应首先解决罪的问题。当罪得到解决之后,才能向神奉献。

6:18 剃离俗的头:因为离俗归耶和华的日子结束了,以这样的作法象征性地宣布在神的权威之下得到神的能力、智慧和力量的结束,以及宣布以会幕为中心的奉献结束。 把……放在平安祭下的火上:这样的行为象征在离俗归耶和华的日子里分别为圣的生活都是因神的恩典。归荣耀于耶和华是以色列百姓生活的志向,也是我们最高的目的(罗11:36)。

6:20 可以喝酒:这是确定神悦纳拿细耳人的祭祀,离俗归耶和华的日子满了的标记。

6:21 所能得的:是因考虑经济情况所说的话,表明神的慈悲和爱。同时也强调神只悦纳以感恩的心甘心献上的祭物(出36:3)。因为比起人献上的祭物,神更喜悦的是人的心(撒上15:22)。内心远离的宗教仪式,反而是亵渎神的行为(赛1:10-17)。

6:22-27 祭司的祝福权:是有关祭司能祝福以色列百姓之权限的条例。这个权限是以万福之根源—神的权威为基础,而不是以祭司自己的权威为基础。所以,祭司在宣布祝福的时候应以神的名宣布。可以说这个权柄是神委任给祭司的。在新约时代,旧约的这些权柄已经移到了耶稣基督身上,在耶稣基督里移到了新约信徒身上(太26:26;可8:7;10:16;路6:28)。新约时代的信徒作为拥有这权柄的人(罗12:14;林前4:12;14:16),应该把福音传给邻舍,也应该为他们祝福(创12:1-3;彼前2:9)。当然对于人来说,最大的祝福无疑是相信神(诗16:2)。

6:24-26 神祝福的实质:很好地表达了神的慈爱。仔细看这个祝福:①内容:i.应许绝对保护自己百姓(24节);ii.施恩(25节);iii.赐平安(26节)(诗4:6;67:1)。②特点:i.祝福的根源是神;ii.主要是属灵的祝福 ;iii.包含着圣父、圣子、圣灵的工作(保护,恩典,平安)(林后13:14);③影响:i.所有的信徒都在神的权柄之下受到保护(诗121:4);ii.住在神里面的人,在任何环境中都能享受平安(诗4:7,8)。

6:27 奉我的名:应指“耶和华”这个名。名字代表这个人的人格,所以奉耶和华的名命令等于是用神的全人格命令。