22:1-33 有关圣物的条例(1-16节)及献给神祭物的条例(17-33节)。接续21章的内容。圣物条例规定祭司及能吃圣物的家人和不能吃的情况。圣物属于神(21:22),是圣洁的。虽是祭司,如果不洁净也不能吃神的圣物。否则应该被治死,因他使神的圣物沾染不洁。这暗示新约时代的信徒犯罪,就与神的恩典断绝,不能享受神的恩典。向神献祭,应献上毫无残疾的祭物(19节),因为神是圣洁的。“没有残疾”指完全、没有缺欠,预表耶稣基督作为毫无瑕疵的祭物,在神面前献上自己,代赎我们的罪(来9:11,12)。

22:1-9 祭司长不能吃圣物的情况。即使作为祭司长,因身体或宗教仪式的不洁,也不能吃圣物。

22:2 要远离:祭司应该先省查自己,用心灵和诚实接触神的圣物。

22:3 你们世世代代的后裔:神特别赐给亚伦后代祭司职分,它是根据血统继承的终身职分。凡身上有污秽:污秽的原因有两种 :①因自己犯罪沾染不洁;②不是自己犯罪,却因他人的罪或外部邪恶的影响沾染不洁(4,5节)。

22:4 凡长大麻风的,或是有漏症的:祭司患上这些疾病,就不能执行祭司的职务、权利,直到痊愈。

22:5 使他不洁净的爬物:<申14:3-20,图表>。使他不洁净的人:麻风病或漏症患者、或因接触不洁之物沾染不洁的人。

22:7 日落的时候,他就洁净了:根据犹太人计时方法,一天的开始在日落时,而不是子夜。从不洁的状态恢复到洁净的状态,需要一整天的时间(11:24)。

22:8 自死的,或……撕裂的:这样的动物身上还留有血,是不洁的(17:14-16),所以不能吃。

22:9 轻忽:如果不洁的人接触或吃了圣物,被神分别为圣的圣物就会沾染不洁(7:19-21)。

22:10-16 祭司之外可吃圣物之人。可吃圣物之人的条件:有祭司血统的人或祭司的家属。强调吃圣物的条件,为了防止人们任意对待耶和华神的圣物。

22:10 外人:祭司之外的所有人。

22:11 与祭司有关系的客人或雇工不能吃圣物(10节),但完全属于祭司家的仆人被视为祭司的家人,可以吃圣物。由此可知圣物本身并没有神秘的力量,是作为事奉的代价赐给祭司的,所以祭司的家人可以自由地吃。

22:12 若嫁外人:指祭司家族之外的男人。如果祭司女儿离开祭司家族,嫁给一般家族的男人,她不再是祭司家里的人,所以不能吃圣物。举祭的圣物:指举祭(7:32)中归给祭司的祭物。

22:13 与她青年一样:祭司出嫁的女儿成为寡妇或被休之后,重新回到家里成为祭司家里人。

22:14 有人:祭司以外的所有以色列人。五分之一:玷污圣物,要献上赎愆祭,同时要用原祭物的五分之一作为赔偿交给祭司(5:14-6:7)。

22:16 自取罪孽:违背有关圣物的条例,受到死的刑罚(民18:32)。

22:19 没有残疾的公牛:即使神没有要求,甘心献上的祭牲也应该没有残疾。因为:①神是圣洁的;②甘心情愿献上,在神面前表示自己纯粹的信仰。暗示今天的信徒应以圣洁的心甘愿地把自己献给神。

22:20 有残疾的……不可献上:神不是计较祭物本身。祭物本身并不能赎罪,也不能促成与神的和睦,只是因为祭物预表耶稣基督(来10:5-14)。

22:22-23 有病和残缺的动物被视为不洁,并不是因为它们有什么罪,而是失去了神创造的美好形象。象征罪的本质或罪的影响,所以在宗教仪式上被视为不洁。如同亚伦残疾的儿子不能担当祭司职分(21:16-23)。长疥的:21:20也被翻译成“疥”。只可作甘心祭献上:律法在原则上彰显神的公义,虽不可作为火祭献给神,但可献为甘心祭。

22:24 不可这样行:即不可阉割。古代近东视肾为生命的根源,摘去肾被视为除去繁殖力、破坏生命、混乱神的创造秩序。

22:25 神的食物:指献给神的所有祭牲。

22:26-33 有关祭牲的条例。献给神之祭物的一般条例:①献才生的牛、羊为祭牲,应出生八日以上;②母和子一同献上,不能同日宰杀;③平安祭中的感谢祭应在当日吃掉。

22:27 才生的牛、羊:献给神作祭物,应该跟母七天,这命令反映神的怜悯。从属灵的意义上讲,与出生后第八日行割礼有密切的关系<创17:9-14,割礼和信仰>(出22:30)。

22:28 不可同日宰母和子:向神献祭时,禁止采用外邦人残忍的方法。与“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”(出23:19;申14:21)、“不可连母带雏一并取去”(申22:6,7)的意义一样。

22:31 遵行:律法的特点在于遵行(加3:21)。律法的规定非常严格、细致,有时带给人束缚和约束。但因耶稣基督的缘故,律法升华为福音,这个福音的特点在于相信(罗10:6-9)。福音使人享受真正的自由和释放。

22:32 要被尊为圣:人借着对神的敬畏和对神旨意的遵行,归荣耀于神。神特别通过自己的百姓,在历史中展开自己的旨意和计划,借此被尊为圣。

23:1-44 有关耶和华节期的条例。以色列百姓一年内要守的节期,彰显了神的救赎大工。以色列百姓通过守这些节期纪念神救赎的工作和祝福。记念神救赎的节期有逾越节(5节)、无酵节(6-8节)、赎罪日(27-32节);记念神祝福的节期有初熟节(10-14节)、五旬节(15-21节)、住棚节(34-43节)、吹角节(24,25节)。在救赎史的意义上,这些节期预表基督耶稣的救赎工作。今天的信徒:①应正确知道节期所包含的救赎史意义;②应诚实地遵守节期,不只在形式上。

23:2 圣会:指圣洁的聚会。节期:源于“定”,指“指定”、“指定的时候”。神给以色列百姓特别指定,要以色列百姓遵守的“时候”,称为“耶和华的节期”。

23:3 安息日:神完成创造工作以后便休息了,守安息日是为了让人记住神的创造工作(出31:12-17)。在新约时代,安息日升华发展为纪念基督完成救赎大工的主日(出20:8-11;申5:15;太28:1)。

23:5 逾越节:记念以色列在埃及地为奴之时,神对他们施行拯救的节期。预表耶稣基督把人从罪恶中拯救出来的十字架事件(林后5:7)。逾越节和无酵节的关系,请参照申16:1-8。

23:6 无酵节:记念以色列百姓脱离埃及的节期。在一周内都要吃无酵饼,所以称为无酵节(出12:8)。

23:7 什么劳碌的工都不可作:指肉体的休息,也暗示完全遵守圣会。预表新约信徒在耶稣基督里面享受安息(来4:1-11)。

23:8 要将火祭献给耶和华:以色列百姓在一周内吃无酵饼,把燔祭、素祭和赎罪祭献给神(民28:17-25)。意味着属神的百姓活在这个世界上,却不应追随世界的宴乐和喜乐,在耶稣基督里悔改、奉献、事奉。

23:10 收割庄稼的时候:希伯来人从尼散月开始收割,是他们宗教历的1月,公历的3,4月(申11:14)。初熟的庄稼:在迦南地,即应许之地生产的初熟谷物。献上初熟谷物的节期是初熟节,在逾越节之后第一个安息日的第二天。象征耶稣基督从死里复活,以初熟的果子献在神面前。

23:11 摇一摇:向神献上摇祭(7:30)。

23:13 欣:液体剂量单位,约合3.67升。

23:14 都不可吃:把初熟谷物献给神之前,吃地里的出产是无视神对土地拥有的主权,是背叛神的恩典,所以被禁止。

23:15-16 七个安息日……五十天:指初熟节后第七个安息日的次日。即满了49(7×7)日以后的第50日。这时大麦收割接近尾声,小麦开始收割。这时献上摇祭,是出于对神的感谢,感谢神把新的谷物赐给他们。象征新约时代耶稣基督复活升天,圣灵降在我们中间彰显神的工作。

23:17 两个摇祭的饼:初熟节把初熟的谷物捆成捆献给神,本节要人把谷物磨成面烤成饼,作为素祭献在神面前。初熟的庄稼第一捆象征耶稣基督的复活,这两个饼象征降下的圣灵,为了见证耶稣基督的事奉和牺牲(救赎的事奉)。

23:18-19 燔祭……赎罪祭……平安祭:以色列百姓出于感谢向神献上素祭,也应同时献上燔祭、赎罪祭和平安祭,以得到赎罪、并维持与神的和睦。这是属神百姓的本分。暗示信徒应在圣灵里向神奉献、罪得赦免、与神维持正常和睦的关系。

23:20 初熟麦子作的饼:指五旬节的两个有酵饼(17节)。

23:21 作为世世代代永远的定例:麦收节(五旬节)、无酵节(逾越节)、住棚节是以色列的三大节期。以色列男子必须要到耶路撒冷圣殿守这些节期(出23:14-17)。

23:22 以神的慈悲和慈爱为基础,为照顾贫穷人所定的条例(19:9,10)。暗示神的律法是出于爱而赐给人(太22:36-40;罗13:8-10;加5:14)。

23:23 七月的节期。希伯来宗教历的七月,聚集圣会中的各节期。希伯来宗教历七月是公历一月,七月有吹角节(第一日)、赎罪日(第十日)、住棚节(第十五日)等重要节期。因数字“7”与神的创造有紧密关系。

23:24 要吹角:吹角为告知神的新消息(出19:16,19;启8:6-9:1,13)和宣布喜乐日子的到来。这时也是民间历的1月,百姓此时纪念和庆祝新年,以新的心态开始崭新的生活。角声也象征耶稣基督的再临(太24:31)。

23:25 火祭:是四种献祭方法之一(火祭、举祭、摇祭、奠祭),祭物用火焚烧献给神。

23:26-33 赎罪日的条例(民29:7-11)。本书16章谈到赎罪日的目的、意义和守法。

23:27 要刻苦己心:是禁食的目的,使人有懊悔并悔改的心。神接纳忧伤痛悔的心灵(诗51:17;赛57:15)。

23:28 赎罪日……赎罪:神将赎罪日定为律法条例,是为了彻底赎所有以色列百姓和祭司的罪,除去会幕的不洁。以色列百姓和祭司犯罪并意识到,能借着向神献上赎罪祭而得以赎罪(4:1-5:13)。但如果他们没有意识到或没有完全得赎,罪会始终存留,应该被赎。并且会幕也因他们的罪沾染了不洁,因此也需用血洁净。所以神规定一年一次的赎罪日,使一切罪得到清除。赎罪日预表耶稣基督十字架的代赎。

23:30 赎罪日是以色列人向神悔罪求赦的时期,如果从事体力劳动,是无视神赎罪的恩典,想要靠自己的努力得到神的救恩和达到义的行为(7节),必躲避不了死亡的刑罚。

23:32 要守……安息日:字面意思是“安息的安息日”,是对安息日的强调(16:31节)。

23:34 住棚节:是纪念以色列百姓旷野生活的节期,在一年收割结束后守的秋收感恩节。也称住棚节为收藏节,与逾越节(无酵节)、五旬节(七七节,麦收节)同是以色列三大节期。 守这节七日:所有的百姓用树枝支搭草棚住七日,在圣所里有圣会。

23:36 第八日:数字“八”意味着复活(14:10)。守节七日以后,第八日有圣会,象征神在新的状态中再次赐福。要将火祭献给耶和华:守住棚节的七天,以色列百姓应该在圣所里,每天向神献上燔祭、素祭和赎罪祭。

23:38 在耶和华的安息日以外:一般安息日除了献上常献的燔祭,还要与燔祭一同献上素祭和奠祭(民29:1-38)。在特别的节期,遇到安息日,就要在安息日祭物之上,加上节期的祭物一同献上。你们的供物:指祭物之外,百姓甘心为神所献的金、银、宝石等礼物(出25:3-7;民7:2-88;代上29:2-9)。

23:39 收藏了地的出产:住棚节要把一年的所有出产收藏在仓库里,所以叫收藏节(出23:16;34:22)。

23:40 本节象征因神的祝福而有的繁荣、和平。美好树上的果子:意为因神的祝福而繁荣。棕树上的枝子:象征和平(出15:27;约12:13)。茂密树的枝条:象征繁荣。河旁的柳枝:溪水边的柳树,象征新鲜。

23:41 每年:神让以色列百姓每年都守住棚节,暗示只有神的祝福才能享受真正的和平繁荣。

23:42 住在棚里七日:重现以色列百姓在旷野生活的形式。以色列子孙通过亲自重复这样的仪式,重温神拯救以色列的能力,更加坚固信心。通过守住棚节,告诉以色列在世上是寄居者,无论在旷野还是在迦南地(来11:13-16)。这预表新约信徒在地上寻找不到永久的家乡,只是客旅(来13:14;彼前1:17;2:9)。

23:43 好叫你们世世代代知道……住在棚里:以色列百姓出埃及后的旷野生活,告诉我们世上的一切不能赋予我们最终的希望和价值。基督徒最终的目标和价值在于神的国和神的义(太6:33)。