18:1-24 继前一章淫妇巴比伦的审判,本章具体描述了巴比伦大城灭亡时的情形。本章内容可分为:①天使预告巴比伦城的灭亡(1-8节);②世人的哀哭(9-20节);③巴比伦灭亡的具体情况(21-24节)等三部分。本章多次引用旧约圣经的话语,对照地记述神选民的荣耀得胜和恶者充满怨恨的哀歌,阐明了神对撒但的权柄和制度的公义审判(撒下1:17-27;赛14:4-21)。

18:1-3 一位天使宣告巴比伦的灭亡,讲述荒废城市的光景和巴比伦灭亡的缘由。其原因为:①偶像崇拜和淫行;②因奢侈和极度富有造成的社会不平等现象;③因过剩的财富和产品造成的傲慢和放纵(太6:24-26;腓4:8)。对巴比伦——这一粗暴践踏神的真理和社会正义的国家——的宣判,其范围不只局限于过去的某一国家,而是包括现在和未来的所有国家。以最后的审判为结尾,表明神不会放过堕落的历史和腐败的国家(14:8;赛23:17)。

18:4-5 以耶利米对巴比伦的预言(耶50:8;51:6-9)为背景,警告人们不要陷入撒但的诱惑,劝勉大家脱离各样的不义,不要与之共舞。罪恶滔天:暗示我们,由于撒但及其追随者的罪恶达到顶点,神终于具体实施报应(耶51:9)。

18:6 对行恶之人审判的标准和方法,其根据是旧约圣经中出现的复仇法(lex talionis)原则(诗137:8;耶50;15,29;太7:2)。本节强调:①伸冤只在于神;②神对那些至终拒绝悔改的人发出严厉的审判;③神的震怒是罪的结果。

18:7 巴比伦的主要罪名是过多的财富造成的奢侈和傲慢,追求享乐而逃避苦难。奢侈生傲慢,逃避苦难的欲望生不义财富的积累。并且这种财富的积累必然会造成剥削他人、轻视生命和金钱万能主义及不平等的社会结构。

18:8 一天之内:与“一时之间”的表达一样,强调时间的紧迫性、瞬间性及同时性。本节的灾难是对巴比伦夸耀的报应;死亡是剥削和嘲笑寡妇等弱者的代价;悲哀是巴比伦无节制的奢侈和追求快乐的代价;饥荒是对过剩的富饶的惩罚。

18:9-19 哀哭巴比伦的灭亡。本文分为:①地上君王的哀号(9,10节);②商人的哀歌(11-16节);③船长和水手的哀泣(17-19节)等三个部分。这哀哭是以以西结书27章的内容为背景,暗指当时罗马帝国的状态。当时罗马是淫妇的大城,犯下偶像崇拜和淫行等一切罪恶,并且极其残忍地逼迫圣徒。本文中的哀哭者都有共同点,就是自私和自我中心,彻底否认神,不把人当人看,把人当作可利用的工具(太6:24;提前6:9,10)。

18:9-10 他们是因失去特权和地位而悲痛,并不是因悔改而流泪。君王的哀号,暗示政治领袖的不义和腐败对国民生活造成的影响,预示领导阶层所要承受的残酷而严重审判。

18:11-16 客商:他们是向腐败的巴比伦掌权者和贵族提供各种奢侈品而发家致富的商人。他们与腐败的政治家一样不义,剥削穷人,是这些腐败之辈的温床。他们的悲哀是自私的,是因失去生意而发出的哀号。他们的经营项目如以下图表所示:

18:13 奴仆、人口:?“仆人”(swmatwn)指“身体”或“肉体”。因此,奴仆把自己的肉体和灵魂都卖给主人,与牲畜没有两样。当时的罗马文明基于奴隶制度,商人把人的肉体和灵魂当商品买卖。可以肯定地说,把人当成商品的社会,不关心甚至藐视人的生命和人格,必然要自取灭亡(太9:13;16:26;约13:34)。

18:17-19 本段描写了海上的船主和水手的悲哀。他们并不真正悲哀罗马的灭亡,而是哀叹他们运来的贵重商品被烧,哀叹失去商业的大客户。本文告诉我们人若把幸福的根基放在物质上,就会失去比它更重要的,如:真理、人与人之间的爱、友谊、相互信任、爱心等。

18:20 与前面的三种哀哭相对照,出现了已得救信徒们的喜乐和赞美。本节表明了圣徒忠诚而良善的生活,也说明恶人的犯罪必带来报应(申32:43;耶51:48)。信徒的喜乐:①不是针对恶人的幸灾乐祸,而是欢喜正义战胜邪恶(彼前3:15,16);②不是个人的憎恶或不良情绪的表现,而表现了对神公义审判的完全信靠。

18:21-23 通过一位大力天使的象征性行为,描写淫妇巴比伦完全灭亡的情景。首先,音乐的消失暗示巴比伦不会再有欢乐的声音和富贵荣华。手艺人:指国内所有产业和实体都将灭亡; 推磨的声音不能再听见:将要失去日常生活所需的一切物品;灯光……不能再照耀:指巴比伦完全崩溃,陷入黑暗和绝望中;新郎和新妇的声音……不能再听见:指家庭被毁,断子绝孙。

18:23-24 巴比伦——敌基督权柄的象征——灭亡的理由有三:①商人利用财富和不正当手段,勾结权势,得到王族般的地位,操纵社会,加深社会的不义和物质崇拜;②占星术成为偶像崇拜和不信的直接原因,迷惑了许多人;③跟随基督的信徒流了许多血(结24:6;太23:25)。

旧约 哈该书

1:1-15 大利乌王第二年六月:哈该的第一篇讲道始于大利乌王( Darius Hystapes,B.C.522-485)第二年六月一日,包括省长所罗巴伯和大祭司约书亚在内的所有百姓,都为哈该的讲道所感动。24天之后,百姓就开始重建圣殿( 14、15节)。因为六月正是秋收的季节,是以色列人一年之中最忙碌的时节。只有六月结束所有秋收工作,才能迎接七月各种节期。尽管如此,以色列人却在最忙碌的秋收季节开始了重建圣殿的工程。这证明他们为哈该的讲道所感动,从而改变了生活的优先次序,将神的工作放在一切利益之上( 太6:33)。

1:1-15 呼吁重建圣殿:本文是哈该的第一篇讲道,神通过先知哈该,责备那些从巴比伦归回的百姓停止重建圣殿长达十五年之久( B.C.536-520)。并明确指出,他们之所以受到种种灾难,就是因为停止重建圣殿。因为周边国家的妒嫉,犹大停止了重建圣殿的一系列恢复工程(拉4:5);然而,比外来的影响更为严重的问题却存在于内部,亦即他们不再火热地渴慕耶和华,意志变得薄弱,只想安于现状。因此神借哈该,再次督促鼓励人们的灵性觉醒,并重建以色列生活的中心——圣殿。圣殿象征着神之临在,预表着耶稣基督。

1:2 万军之耶和华: 希伯来语这一称呼表示,神管辖着所有被创造世界,是宇宙的主宰。同时也说明了神对以色列百姓的绝对保护。

1:3-4 天花板的房屋:指用各种装饰品装修墙壁和屋顶的华丽、舒适的宅邸。16年前,被掳归回,百姓满怀热情地奠定了圣殿的基础( 拉3:12),如今他们住在豪华的住宅,却以时候尚未到为理由,停止了重建圣殿。他们夸大眼前的困难(政治,经济上的),企图掩盖自己的不义与不信。他们以贫困为借口,事实上迟迟没有动工的真正原因,却是对神的漠不关心。正因为如此,神劝勉以色列,当恢复对神“最初的热心”以及“最初的爱”( 启2:4,5)。

1:5-7 自己的行为:指至今为止的生命状况,特别包括道德伦理行为和心态。神要求灵性迟钝的犹大百姓追思过去,从而使他们认识到如今所拥有的财富之源;通过比较他们奢华的生活与圣殿败落的惨淡现实,使那些忘却神的恩惠而自行其是的人“回顾省察”,这是使罪人回转的神恩典之护理(路15:17)。

1:8-11 犹大面临困难的原因及解决方法:犹大百姓对创造者和万物之主神漠不关心,一心追求安逸的生活,却未曾走出贫困。本文指出了贫乏的原因和解决方法即他们贫困的根本原因在于他们没有讨神喜悦,没有归荣耀给神,解决方法则是建造耶和华的殿。重建圣殿意味着恢复神对以色列的统治和与他们所立的约。由此可见,人所遇到的所有问题均源于没有将荣耀归给神。与此相反,讨神喜悦的人每天都能享受丰盛的生命( 诗1:1-3)。

1:8 建造这殿:神并没有要求用所罗门建造圣殿时的金银宝石和香柏木等豪华奢侈的材料(王上6:11-7:51),而是命令他们从耶路撒冷附近的山上取木料建造圣殿,只要他们愿意顺服就可以做到这一点。神所要求于百姓的只是顺从、谦卑、诚实与敬虔。

1:9 这是为什么呢:神反问那些持有错误财富观的百姓,使他们认识到自己的错误。

1:12-15 百姓的悔改:本文讲述了恒久不信的百姓俯伏在神使者所传达的信息面前,重新认识到自己的职责。他们悔改的凭据就是①敬畏耶和华(12节),②开始重建圣殿( 14节)。耶和华与那些认识到自己昔日的过错并结出悔改之果的人同在( 箴28:13),并保障其未来。

1:12 剩下的百姓:指那些为持守耶和华的信仰克服所有苦难,从巴比伦被掳之地归回的“余剩者”(拉2章)。神就是和那些信实地持守到底的少数余剩者一起,成就自己公义的历史( 拉9:8,余剩者思想)。

1:13 我与你们同在:这是神祝福激励自己百姓的“以马内利”之应许(申 31:6,8;书 1:5,9,17;10:25;赛 7:14;8:10;太 28:20)。对基督徒来说,确信神的同在就是克服任何困难的确据(诗 23:4;赛 43:2)。神与我们同在,更是意味着神为我们“作工”(书1:5,9)。此应许的最好的证据就是耶稣基督(约1:14),将会在新天新地到来时最终成就(启21:3)。

1:14 激动……心:这句话表明,神使所罗巴伯、约书亚和百姓的灵魂苏醒,使他们朝着正确目标去行。世上没有一个义人,也没有明白、寻求神的人(罗3:10,11),人无法靠自己寻见神;但是,自从亚当犯罪以来(创3:9),神以无限的怜悯呼唤、寻找着罪人(弗2:8,9;启3:20)。

2:1-9 新殿的荣耀:本文是激励的信息,强调重建中的第二圣殿(所罗巴伯圣殿)虽没有第一圣殿(所罗门圣殿)宏伟,但更充满神的荣耀。人判断事物的标准只限于事物表面,因而,立第二圣殿的根基时,还记得所罗门圣殿之华美的犹大百姓所感到的悲伤与忧郁超过了欢喜和快乐(拉3:12,13),甚至怀疑神的荣耀是否从此离开了他们。然而,神此时赐下的信息却是“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”,无论从启示的渐进性角度,还是在盼望耶稣基督的救赎的层面,这无疑是充满希望的信息。<徒7:6, 认识救赎史>。

2:1 七月二十一日:哈该的第二篇讲道是在住棚节的最后一天宣告的。因而他的讲道大大地安慰了那些克服重重困难而顺利完成秋收,并欢聚在耶路撒冷举行感恩庆典的百姓。同时,这篇讲道也使我们仰望耶稣在住棚节的最后一天的应许,他将赐下保惠师圣灵(约7:37-39)。罪人因圣灵的内住而被称为圣灵之殿,这无疑是无比欢喜快乐的事(林前3:16,17;6:19,20)。

2:3-4 岂不在眼中看如无有吗:除了外部建筑,圣殿还必须具备其内部的器具。然而,据他勒目的记载<太15:2,认识他勒目及其局限性>,所罗巴伯圣殿没有所罗门圣殿所拥有的①祭坛上的圣火;②神的荣耀 ;③约柜和撒拉弗;④乌陵与土明;⑤预言的灵等。因此,建造所罗巴伯圣殿的百姓,因羡慕所罗门圣殿的荣耀而感到失落,也是情理之中的事。然而,神却告诉所罗巴伯、约书亚和所有的百姓,此殿必将得荣耀,并再次应许要与他们同在,这无疑给他们最大的喜乐、勇气和动力。

2:5 住在:神应许他们,无论过去、现在还是未来,神将一如既往地与他们同在。这表现了神坚定的意志,他将永远作以色列百姓的统治者、引导者、供给者和保护者。本文强调既然有神与他们同在,从此就不必畏惧。今天,神仍然居住在我们中间,并为我们作工。若我们没有认识到这一事实,是因为我们的灵性迟钝麻木。

2:7 万国的珍宝:关于这句经文,合乎基督教信仰的解释大体有三种:①根据“运来”( 希伯来语)是第三人称复数动词,将这句话理解为“众多贵重祭物”,亦即,全国各地的人将运来诸多珍宝,在耶路撒冷敬拜神。②“珍宝”一词含有“所望之事”( The desirable thing)的意思。在撒上9:20,此词指扫罗为“仰慕的”,因此这句话是指外邦人所仰慕的、唯一的盼望耶稣基督。③也有人主张是指神在外邦人中所拣选的属灵以色列。这些观点看似互相冲突,但从救赎史的角度来看就能明白神的美意。总而言之,“万国的珍宝”是充满希望的信息,意指藉着人类的唯一盼望耶稣基督,在外邦中蒙拣选的属灵以色列归入神的教会。

2:8 银子……金子也是我的:犹大百姓回想用金银装饰得富丽堂皇的所罗门圣殿( 王上10:21,27;代上22:14;代下4:7,8),而为第二圣殿的简陋大感失望。神晓谕他们,那些物质上的富裕都来自神,他才是最可贵的存在。对我们而言,最宝贵的福乐就是神( 诗16:2)。

2:9 使圣殿拥有价值并非外在的装饰,而是神的临在( 太23:16-22)。就因为如此,所罗巴伯圣殿必充满荣耀。本节是预言性的宣告,以色列的余剩者所仰望的圣约之使者道成肉身之耶稣基督的荣耀,将会见证这预言。

2:10-19 神与人的正确关系:本文是第三篇讲道,与第二篇讲道相隔约2个月。本文痛斥以色列,昔日只注重仪式典章而丧失了真正的虔诚,且沦为物质的奴隶,未能与神建立正确的关系;他们的罪正是阻拦神之祝福的决定性原因。然而神并没有单单指责他们,他还宣告将要赐福给敬畏神而开始重建圣殿的犹大百姓。神所重视的是现在他们过怎样的生活。综上所述,人是否能支取神的祝福,就在于是否与神建立正确的关系。只知回忆过去的人,不可能着眼于现在( 弗4:22)。

2:10 九月二十四日:九月( 基斯流月)相当于阳历的11月和12月,此时,为了新年的农事而等待秋雨。

2:14 这民:哈该用这个词含蓄地表达了神对犹大百姓的失望。他们不认识神的旨意而偏行己意( 耶6:19,21;14:10,11)。

2:15 从现在起你们要追想:之所以强调“现在”,是因为开始重建圣殿而顺服神,将成为划分过去的惩戒与未来之祝福的转折点。要追想“没有石头垒在石头上的光景”,亦即要回顾立下圣殿的根基便停止重建的十六年的光阴。神使他们回忆,当他们对神漠不关心时,只有困苦、悲伤和叹息常伴左右的事实。对神的漠不关心,必然使人走向苦难。神必以不可测透的恩典浇灌那些消除冷淡而恢复对神的爱与热心的人( 珥2:14)。

2:17 我攻击你们:对那些不知道自己过犯的人,神通过各种方式(肉体、物质、环境等)来提醒使他们悔改。这并不是为了使罪人灭亡,这乃是神拯救他们的慈悲之举。恶人继续拒绝神的要求,便会经历更大的苦难( 何4:14;太24:39)。

2:18-19 立耶和华殿根基的日子:“立根基”具有“奠基”( found)“建造”,“修补”( fix)的意思。指从巴比伦被掳归回的犹大百姓,在中断重建圣殿之后,又重建造圣殿( 拉3:10-13)。

2:20-23 神应许必将赐福:哈该的第四篇讲道,是对所罗巴伯的应许。这并不单是局限于个人的应许和预言,而是具有双重性的预言。它绘出救赎史的新篇章将会藉着基督而展开,神的国度必将成就,且必定完全战胜邪恶。所罗巴伯圣殿的重建是盼望并迎接弥赛亚的预备工作,具有深远的意义。

2:21-22 本文的征兆预示了,“万国的珍宝”将使圣殿充满荣耀( 7节),而神必施行末世的审判( 但2:24;弥5:10;亚12:9;太24:7)。神必“倾覆列国的宝座,除灭列邦的势力”,与审判所多玛和蛾摩拉时所用的话语相似( 创19:29;赛13:19;哀4:6),表现了神的国度对邪恶的全然胜利。因为绝对圣洁的神统治着那地<可1:15,神国度的概念>。

2:23 本文是第四篇讲道的结论,再一次陈明所罗巴伯是撒拉铁的儿子,这是为了强调所罗巴伯是大卫的子孙( 创49:8-10),并且表明唯有万军之耶和华的智慧和能力,才能成就藉着大卫的子孙,亦即弥赛亚所要完成的救赎人类、建立神国的伟业。我仆人……所罗巴伯: “我仆人”是指为了实现神的神圣计划,由神主动拣选的人;这也意味着他并不是世界的仆 人。“仆人”的概念,强调的并不是在神面前的卑微地位,而是意味着日日与神相交的人,是一个满有荣耀的职分( 拉5:11;赛42:1;49:3)。在这种意义上,所罗巴伯预表着,亲自降卑为仆人( 腓2:7),为了救赎人类而被挂在十字架上的耶稣基督( 赛41:8;42:1;44:1;结34:23)。督促所罗巴伯指挥圣殿的重建,这也是为了使人仰望圣殿所预表的——耶稣基督( 约2:18-22)。