19:1-21 随着大淫妇巴比伦的灭亡,结束了七年大患难,本章出现基督荣耀的再临和最后的战争中兽遭到灭亡的场面。本章的内容可分为:①对巴比伦完全的审判(1-5节);②羔羊的婚筵(6-10节);③耶稣基督的再临(11-18节);④哈米吉多顿战争(19-21节)等四部分。本章的赞美和胜利的描写与前章属世之人的哀歌形成鲜明对比。

19:1-5 赞美神以公义审判巴比伦。这赞美由天上众人的颂赞(1-3节)和二十四长老与四活物的颂赞(4-5节)组成。

19:1 哈利路亚:这个词是希伯来语“赞美”和“耶和华”的复合词,意为“赞美耶和华”。尤其在旧约圣经中诗113-118篇称为“埃及的赞美”,诗146-150篇称为“哈利路亚诗词”。这些赞美诗歌与以色列人共欢喜共患难,当他们流离失所时始终陪伴在他们的左右。在悲哀、苦难时这些歌给予他们力量;在得救、得胜之日又当作喜乐的颂歌来唱。在每个节日里唱这些诗歌,唤醒以色列对神的救赎和应许的信靠。“哈利路亚”赞美只能归于神,因为他的审判是真实的,只有神拥有救赎、权柄和荣耀(4:11;7:10)。

19:2 神的审判真实和公义的理由:①神看透人心肺腑,他知道人的行为、心思及意念;②神是公义、圣洁的,所以他能作公正的判断;③只有神拥有完全的智慧,并能正确地使用它。

19:3 烟……永永远远:是巴比伦被火烧毁时往上冒的烟,表明由于它的破坏是致命而永远的,再也不能从废墟中复苏。

19:5 描写了两种类型的人赞美神的场面。神的众仆人:指“众先知”和“殉道者”(7:3;10:7;11:18),指所有的信徒,凡敬畏神的所有人,与财富、知识、地位、信仰的成熟程度无关。从中我们可以明白神的呼召是包括活人、死人的宇宙性呼召,其目的是宣扬神的事工,把荣耀只归于神(诗115:13)。

19:6-9 羔羊的婚宴:这是一个比喻,描写了基督再临时羔羊基督和教会之间完全的联合。婚筵时,信徒将被提到空中,与主相会(帖前4:16,17)。圣经多处把神与以色列、基督与教会的关系比喻为婚姻的关系(赛54:5;耶3:14;结16:6-14;何2:19,20;太22:2;林后11:2;弗5:21-23)。这种联合借着基督的再临而完成,那时信徒将得到无限的荣耀和奖赏(林前6:2)。

19:8 细麻衣: 与淫妇和敌基督(兽)穿的朱红色和紫色衣服形成显明的对比,细麻衣原是贵重衣料,用来制造祭司和君王的制服。这布料洁净、光亮,它反映教会的特征——纯洁、忠信、信实,并暗示得救的信徒享有的荣耀(21:18,21;太13:43)。所行的义:不是指律法下的义,而是在基督里行出来的义,这基督就是把救恩作为恩典赐给我们的那一位。

19:10 当时,犹太教和希腊世界观中非常盛行崇拜天使的思想。本文强调真正敬拜的对象是独一的真神。耶稣作见证:是耶稣作的见证,指他的生涯、教导、十字架之死等。预言中的灵:指圣灵,对耶稣的见证及预言将借着圣灵传播。

19:11-16 本段是关于基督再临的记事,基督作为再临的主,将要审判不信的世界,并要灭绝那兽。本文用各种样式描写基督,可以归纳为三个特点:第一,基督是征服者,是击败敌人的得胜王(赛43:15;太2:2);第二,耶稣基督的名是忠信和真实。“忠信”意为“信实的”,表示基督的信实和诚实。“真实”意为没有虚假,与虚谎的撒但之势力形成鲜明对照;第三,基督就是那以公义审判世界的。

19:12 许多冠冕:表明藉着基督的再临,撒但灭亡,世界的王权归给主耶稣。写着的名字……没有人知道:有观点说是“主”或“耶和华”,还有人认为这是向人隐藏的关乎耶稣基督的终极奥秘,其中第二种观点更为恰当。因为人虽然有圣经所启示的教义的帮助,却不能完全明白基督深奥的本质,只有基督自己才能明白关乎自己的一切。

19:13 溅了血的衣服:不是基督自己流的血,而是那些对抗神、逼迫信徒的撒但势力所流的。描写了藉着基督的再临所成就最终的审判,表明神用血来报应地上的邪恶势力(赛63:1-6)。“神之道”就是有位格的耶稣基督,这是只在使徒约翰的文章中才有的重要特征之一(约1:1,14;约壹1:1)。内容上,约翰福音中的“道”是太初就有或者有历史之先就有的道,这道不仅肩负了创造事工,也担当了审判的事工。诚然,创造和护理、审判是基督主权的三大层面。

19:17-18 一位天使宣告了兽及其追随者的灭亡。本文是最后大审判时人间所发生的大杀戮场面,描写了歌革(Gog )的末世性灭亡,其背景是以西结书39:17。人的尸体被鸟啄食,表明神审判的彻底性和严厉性。

19:19-21 本文是再临的耶稣基督和撒但势力之间的最后战争,即哈米吉多顿战争。这时,基督带着对世界的绝对权柄,审判兽和假先知及地上的王,并把它们投入永罚的场所——烧着硫磺火的火湖里(16:12-16)。

19:20 兽指敌基督和其追随者世上的权柄,从外部逼迫教会;假先知从内部腐化教会(13:11-17)。它们是红龙,代表与撒但一同敌对神的一切势力。烧着硫磺的火湖,与地狱一样,但不同于无底坑(9:1,2;11:7;20:1)。无底坑是暂时监禁撒但势力的地方,“火湖”是永罚的场所。特别指出的是火和硫磺是常为神使用刑罚和审判的工具(创19:24;诗11:6;赛30:33;结38:22)。

旧约 撒迦利亚书

1:1-6 要求全民族的悔改:本文是本书的序论。首先介绍了本书的作者,其次概述了将要发出的预言内容。撒迦利亚劝勉以色列,不可再重蹈祖先因不顺从神的话语而受惩罚的罪(3,4节),并提醒他们须聆听现今所传的神之话语(5,6节)。这一宣告揭露了以色列昔日的亏缺,对听众而言绝非是愉快的事。尽管如此,撒迦利亚还是忠于先知的使命,断然宣告了神憎恨罪恶、除灭罪恶的事实。

1:1 耶和华的话临到……:见证了本书的预言是纯正的神之话语。预言虽然是通过先知传达,但真预言背后总是神在作工。为了强调预言的权威性,在讲述预言的内容之前,先说明预言的出处,这是记录预言时常用的格式(拿1:1;弥1:1)。讲明本书形成的时期,是为了表明预言的内容属于历史事实,同时暗示了它与被掳归回的事实有着不可分割的关系。当时是B.C.520年10,11月左右,从B.C.538年古列下诏书允许俘虏归回约过了20年,人们对神的信仰已减弱。

1:2 向你们列祖大大发怒:暗示预言的对象并非某个特定的阶层,乃是当时不热衷于重建圣殿,心存怀疑而不殷勤的大多数人。本节也使人们回想,过去以色列的祖先因违背了与神所立的约(王上3:14),受到神的惩罚而灭亡的事实(王下25:6-12;耶25:9-11),以此告诫人们应吸取历史的教训,远离罪恶。今日,我们每天都要读圣经,其目的在于明白神通过圣经启示的旨意,同时实践神的旨意以得到所应许的祝福,并且避免因违背神的话语而临到的诅咒。

1:3 万军之耶和华:此称呼是保证神必成就赐给以色列的应许。被掳之后的先知常使用这一称呼,其中,哈该使用了14次,玛拉基用了24次,本书则使用了53次。这一称呼给在苦难中的百姓带来很大的安慰和鼓励,时刻提醒以色列神的恩惠与慈爱。本节保证,如果以色列悔改并归向神,神也会回到以色列人身边,恢复他们所失去的祝福。即神时刻准备着把应许的祝福赐给人,因此人若想得到祝福,就应改变人生的方向。

1:4 你们要回头离开你们的恶道恶行:?“道”象征着人生的过程或生活方式(申28:29;书1:8),“行”指持续反复的日常行为。撒迦利亚的呐喊,督责人们不可效法或承袭离开神之律例与法度的他们祖先的生活方式和日常行为(耶18:11;25:5)。

1:6 他们就回头说……:意味着列祖终于明白了临到他们的审判就是神话语的成就,因此,他们不得不承认神的公义,恨恶自己的罪孽。

1:7-17 关于马和骑马人的第一个异象:目的就是将勇气和盼望赐给那些对重建圣殿失去信心的人。此异象被视为耶和华的话语,因为这不仅是神与撒迦利亚沟通的方式,而且耶和华的使者还对异象作出了解释。因此撒迦利亚所看到的异象具有神话语的权威。

1:7-8 撒迦利亚看到的8个异象:记录了先知撒迦利亚在大利乌王2年11月24日晚看到的8个异象。5个月前的这一天,他们开始重建圣殿(该1:15),而2个月前的这一天,又向重建圣殿的百姓宣告祝福的信息(该2:10-23)。由此可见,撒迦利亚看到的异象,与神通过哈该应许给以色列的祝福(该2:19)、胜利(该2:20-22)和荣耀(该2:23)有着密切的联系。神藉着异象,让人看到仇敌的灭亡、神国度的成就,并藉此安慰灰心的百姓,赐给他们勇气和盼望。

1:8 我夜间观看:?“观看”亦意指得到启示(赛30:10),撒迦利亚得到的启示与彼得在约帕魂游象外时所看到的异象相同(徒10:10;11:25)。一人骑着红马:此人是指耶和华的使者(11节)。红马:象征神对以色列仇敌的审判,黄马:象征神在任何环境中都保守其子女,白马:象征以色列的胜利和喜悦。

1:10 在遍地走来走去的:并非单指犹大,而指世上的全地,这表示世界的任何地方都在耶和华的统治之下。走来走去:指毫无遗漏地遍察全地(伯1:7),显示了神全知的洞察力。神随时随地顾念和保守选民,因此无论在任何情况下,圣徒都不可气馁,只要单单信靠仰望神。

1:11 见全地都安息平静:以色列的盼望就是在天地海陆被震动之时,万国的珍宝被运到耶路撒冷(该2:6,7),亦即在弥赛亚的日子倾覆列国的宝座。这表明,弥赛亚的日子还没有到来,以色列仍在深谷之中受着列邦的摧残。基督降临这个世界,并非叫地上太平,乃是叫地上动刀兵,要与图谋邪恶者争战(太10:34,35)。因此在这世上,圣徒不可迷恋与恶相安无事地并存所带来的个人安逸,乃要完成作为战斗性教会成员的战斗使命,在这地上扩张神的国度。

1:12 七十年:若与异象的内容相结合,可能是指从B.C.586年圣殿被毁到B.C.516年圣殿得以重建之间的70年时间(耶25:11,12;29:10)。70年也象征着,以色列和耶路撒冷得到完全恢复的那一天。因此门徒们问即将升天的耶稣“主啊,你复兴以色列国,就在这时候吗？”(徒1:6)。

1:14 你要宣告说:撒迦利亚接到的命令是宣告在异象中听到的神的声音。因为他所看到的异象并不是单为他自己,乃是为了鼓励丧胆的以色列,给他们勇气与盼望。这一原理仍适用于今天的圣徒(徒1:8)。 心里极其火热: 意指“大发热心”,表现出了神至深的爱。亦即神之所以大为震怒,是因他深深眷爱耶路撒冷。今天,当选民陷入困境时,神也会惩罚其仇敌,以示其爱(诗78:18)。

1:15 撒迦利亚对迫害耶路撒冷和锡安的列国宣告震怒,从而安慰了苦难中的以色列。神之所以向列国大发震怒,是因为他们忘记了自己是神的工具,而犯下了更多的罪行(赛10:5-7,12)。在遵行神的旨意时,人不可有所不及或有所过,更不能介入个人感情,歪曲神的旨意。当时,外邦人是神惩戒以色列的工具,但他们却滥用职权,致使以色列灭亡。对列邦的这种惩戒成就了神对亚伯拉罕的应许(创12:3)。

1:16 我的殿必重建在其中:当时,“我的殿”的重建工作,因不殷勤的信仰而迟迟不见进展。撒迦利亚的信息,应许圣殿将重建于耶路撒冷,这给以色列带来了莫大的安慰。

1:17 本节所描述耶路撒冷的恢复、锡安的繁荣不仅是指人类历史上的耶路撒冷和锡安,同时也是预言性的信息,使人仰望基督的教会、神国度的成就,以及神的百姓将要得到的永恒拯救。

1:18-21 关于四角和四匠人的第二个异象:具有补充第一个异象的性质。因为它让人们看到了,苦待神百姓的仇敌是怎样灭亡的,从而使百姓得到了安慰和鼓励。

1:18-19 四角:?“角”指权势和荣华,象征傲慢与力量(申33:17;撒下22:3;诗18:2; 75:10)。四角就是指在历史上侵略过以色列,虐待过神子民的四方仇敌。有人认为这是指当时强盛的亚述、埃及、巴比伦、波斯等四国,但无须与具体的国家相联系。因为不论哪个时代,都存在着苦待神子民的势力。

1:20-21 工匠:指奉差遣击杀犹大仇敌——四角的人。由此可见,无论敌人何等强大,神都会差遣更强大的使者来施怜悯给百姓。

2:1-13 关于手拿准绳之人的第三个异象:表明当敌人失去力量之时,耶路撒冷就会得到恢复。此处的耶路撒冷虽指当时重建中的耶路撒冷,但也象征着通过即将到来的弥塞亚而成就的神之国度。第三个异象展示了异象的成就,从这意义上第三个异象补充了前两个异象。它不仅具有异象的内容(1-5节),还对异象作了预言性的解释(6-13节),这是它的独特之处。

2:1-2 准绳(line of meaisurement):象征耶路撒冷的重建。当时的耶路撒冷和一些城邑虽然有人居住(该1:4,9),但城墙还没有建成,而且重建圣殿的工程也受到了外邦人的阻挠(拉4:4;尼6:5-7)。第二个异象就是在这种背景之下出现的,它具有预言性质,给以色列百姓带来了安慰与盼望,从而使其仰望即将成就 的神国度。

2:4-5 为了防御外敌的侵略,古代的城市必须建造城墙。然而,撒迦利亚却预言,复蒙神祝福的耶路撒冷将没有城墙。因为耶路撒冷将富强,其疆域不断扩大,不能用城墙来限制。同时神将亲自用他的能力来保护耶路撒冷的安全。神对弥赛亚国度的保守与看顾早已得到预表性的显明(出14:21;赛26:1)。神将直接统治弥赛亚国度,因此国中不仅有外在的保护,就其内在情况而言,百姓将常住在恩惠、能力、安慰与平安之中。“荣耀”一词正是表达了这些意思。

2:6-13 对以色列的恢复和对列邦的惩罚:是对第三个异象(1-5节)的补充解释,明确表达了神的意图。过去神惩罚以色列,把他们驱散在列邦 ;如今,神要收回惩罚,让他们重新回到祝福之地。而且,还呼吁住在外邦的以色列人都要回到以色列,因为神要在恢复以色列的同时惩罚外邦。这些事实教导我们,即便现在置身罪恶之中,也当欣然回应神让我们回到祝福之地的召唤。神不追究从罪中回转者的过去,只将预备好的祝福赐给他们(路15:11-32)。

2:6 北方:是指巴比伦,在属灵意义上,则是指与弥赛亚国度相对应的黑暗世界,罪恶之地。

2:8 他眼中的瞳人:从神的瞳人隐喻神的百姓,即居住在巴比伦城中的锡安人(2:7)。这表明神最珍惜自己的百姓(申32:10),必将惩罚百姓的仇敌(创12:3)。弥赛亚降临将同时完成这两个使命,亦即让神的百姓得到荣耀,并惩罚其仇敌(帖后1:7-10)。

2:9 我要向他们抡手:这是神人同形同性论的表达方式,描绘了审判主的手将临到地上列国之上(赛11:15; 19:16)。

2:10 我来要住在你中间:这是以马内利的应许。所罗巴伯圣殿的重建和基督的初临都成就了此应许(诗40:7;约1:14),基督的再临将完全成就此应许(赛12:6;启21:3,4;22:1-5)。

2:11 那时:指耶和华的日子,或弥赛亚的日子<摩 绪论,耶和华的日子>,意指基督的初临或再临,以及初临和再临之间的全部时间。本节应许外邦人将成为神的百姓,使他们仰望始于基督之初临的新约教会,以及成就于基督之再临的神之国度(彼前2:9,10)。

2:12 圣地:字面意义上是指应许之地迦南,象征神所居住且掌管的所有土地(出3:5;何9:3),其意义与诗篇作者经常使用的“圣山”相似(诗2:6)。

2:13 从圣所出来了:表明神应允圣徒的呼求而作出某种行为(诗44:23;赛51:19)。“圣所”虽然与所罗巴伯圣殿有关联,但更为自然的解释是神在天上的居所。

3:1-10 关于大祭司约书亚的异象:这是第四个异象,讲述了大祭司约书亚在神面前罪得赦免(1-5节),并以代表的身份领受神的应许和命令(6,7节),得到关于即将降临之弥赛亚的应许和祝福(8-10节)。这表明,就个人而言,约书亚并没有资格任大祭司的职分;就民族而言,以色列也没有资格作祭司的国度;但神却以怜恤和恩惠,使他们担任这些职责。就当时的情况而言,这是神在保证,他将击退仇敌的阻挠,使犹大完成重建圣殿的工程;从救赎史的角度来看,这应许了弥赛亚王国的降临,以及随之而来的祝福。神不仅鼓励选民使其战胜痛苦,而且还应许他们更大的祝福,使他们成为天国的百姓。

3:1 大祭司约书亚站在耶和华的使者面前:约书亚站在耶和华的使者面前,不是为了服事祭坛(拉3:2;诗135:2),而是为了接受审判(民35:12;申19:17)。在最后的日子,所有的人都会象约书亚一样在神面前接受严厉的审判。

3:2 从火中抽出来的一根柴:即燃烧的柴。指从极为恶劣的环境中被拯救的以色列(赛7:4;摩4:11),指以色列被掳到巴比伦之后,经历许多患难,才得以回归。就他们至今为止的行为来看,他们应该灭绝。

3:4 我使你脱离罪孽……给你穿上……:若说使其脱去污秽的衣服是赦罪的恩典,给他穿上华美的衣服就是赐予他圣洁和荣耀(赛61:10)。当浪子回头时,父亲并没有追究其昔日的罪过,反而给他穿上华美的衣服,以示恢复他作为儿子的身份(路15:22);这也象征着将蒙拯救而参加羔羊婚宴之人所穿戴的光明洁白的细麻衣(启19:8)。在自然情况下,人只能穿被缺点和罪玷污的衣服,只有基督称其为义的人,才能穿上洁净的衣服。

3:5 洁净的冠冕:指干净、纯洁而发亮的冠冕(伯29:14;赛62:3)。这是君王的荣耀冠冕,象征着圣徒得以恢复后的荣耀( 6:9-11)。

3:8 你和……苗裔发出:苗裔不过是极其弱小细嫩的幼苗(赛53:2),但长成后能结出很多果子(赛11:1)。与此相同,以色列虽然很弱小,但必能完成选民的使命——重建圣殿,最终生出坐在大卫之位的永恒之君( 赛11:2-16)。这表明,即将到来的弥赛亚虽具有仆人的职分,却必成为神国度的成就者。

3:9 一块石头上有七眼:?“一块石头”是指作为教会基石的基督( 诗118:22,23;赛28:16 ;但2:35,45;太21:42;弗2:20-22;彼前2:4-8)。“七眼”指监察全地,保守圣徒的耶和华之眼目( 4:10),即耶和华差遣到全地的七个灵( 启5:6)。一日之间:除掉这地罪孽的一日之间,首先是指用羊羔的血洗净百姓之罪的大赎罪日( 利16:29-34),此处则指基督在十字架上受死而赎万民之罪的日子。

3:10 回想所罗门时代的繁荣( 王上4:25)( 弥5:4),展望即将到来的弥赛亚国度所成就的和平( 启22:1,2)。

4:1-14 关于金灯台和橄榄树的异象:第五个异象是藉着金灯台和两棵橄榄树,鼓励所罗巴伯不要因圣殿重建工程的艰苦而灰心。异象中的灯台和七盏灯,首先象征建造中的圣殿,进一步预表基督所建立的教会＜来 绪论,预表论＞。灯盏的光芒照射世界,意味着福音将通过圣灵的能力传播开来,而不是靠人的力量。

4:1 撒迦利亚并非睡觉或处于软弱的信仰状态,而在魂游象外之际看到了接踵而至的异象＜林后12:1-4,关于魂游象外＞。但为了正确传达神的旨意,神唤醒了撒迦利亚。

4:2-3 纯金的灯台:?①顶上有灯盏;②七个管子连在灯盏和七盏灯上;③灯台两边有两棵橄榄树,这一点与所罗门圣殿的灯台不同( 出25:31;37:17)。因此,拥有七盏灯的灯台不单是象征重建圣殿,也象征神之教会的模型( 太5:16;路12:35)。使徒约翰,就把七灯台称为七个教会( 启1:20)。

4:4-5 我们应铭记,撒迦利亚即便是在圣灵的带领之下看异象,尚有难明之处。因此在查考圣经时,我们应全然置身于神的教导之下( 约5:39)。

4:6-10 鼓励重建圣殿的主角所罗巴伯:虽然在人看来重建圣殿是不可能的事,但神却保证这事在他的能力范围之内( 6节),必能成就( 9节)。事实上,以色列人回到耶路撒冷重建圣殿的过程中,经历了撒玛利亚人的阻挠( 拉4:1-10),因幼发拉底河西边的波斯总督达乃和示他波斯乃的破坏而停过工( 拉5:1-5),波斯总督曾联名上本奏告大利乌王, 请他下令停止重建圣殿( 拉5:6),实在是历尽了千辛万苦。后来,大利乌王发现古列王允许重建圣殿的诏书( 拉6:15),因此,圣殿得以重建,连那些百般阻挠的总督也纷纷援助此工程( 9:14,15; 拉5:3, 6; 6:6,13)。

4:6 势力:指军队的力量、搬运工的力量、钱财、人的智慧和能力等。才能:是指身体的力量,气力。但靠这些人的力量是无法成就神国度的事工如重建圣殿。神国度的事工原动力是神的灵,他曾创造天地( 创1:2)、使红海分开( 出15:8,12)、使骸骨成为极大的军队( 结37:1-10)。

4:7 大山:指阻挠重建所罗巴伯圣殿的所有敌人,同时也指抵挡神国度的骄傲之徒( 帖后2:4)。石头:意味着圣殿的竣工,也象征基督。因此,圣殿的竣工预表着神的永恒恩典和房角石基督。

4:9 你就知道……差遣我到你们这里来了:意指圣殿必会竣工的预言变成现实时,撒迦利亚就能真正明白传达启示的天使就是神所差遣的使者。

4:11-14 不同于2,3节的描述的是,此处出现了“两个金嘴”,而两棵橄榄树则变成了“两根橄榄枝”。撒迦利亚为了深入了解两棵橄榄树的意思,反复提问( 11,12节),他所得到的回答是两个金嘴和两根橄榄枝是相同的预表和象征,都是指“两个受膏者”,即“站在普天下主的旁边”之人。此处的“受膏”不是指一般的受膏,而是指被膏所充满的状态亦即被圣灵充满的状态。他们等候着坐在宝座上的耶和华发出命令,并侍立在其面前,是指身负祭司职务和君王职务的大祭司约书亚和省长所罗巴伯。在终极意义上两个金嘴和两根橄榄枝追根究底是指拥有大祭司和职分的基督( 创14:18;诗110:4;来5:6-11)。

5:1-11 关于神之震怒的异象:本文记录了因神的诅咒而飞行的书卷的第六个异象( 1-4节),和坐在量器中妇人的第七个异象( 5-11节)。前几个异象强调了神的恩惠,而此二异象则刻画了神对人之罪孽的震怒。这就回到了3:9的主题,当弥赛亚国度降临时,将清除罪恶。

5:1-4 关于飞行书卷的异象:指出根据摩西律法中关于惩戒罪行的条款,审判当时以色列的两种代表性的罪,偷窃和起假誓的罪。

5:1 飞行的书卷:?“书卷”指耶和华的律法书( 诗40:7),此处是指咒诅罪人的律法书( 申27:15-26;28:15-68)。飞行的书卷意味着基于律法的神之诅咒即将速速地临到全地。

5:2 撒迦利亚之所以立刻明白书卷长20肘,宽10肘,是因为书卷的大小与所罗门圣殿祭坛前的廊子相一致( 王上6:3)。律法常常是在廊子里颂读,因此大小的一致并非出于偶然。相同的大小是为了强调,以色列人如果不严格遵守赐给他们的律法,那么祝福就会变成诅咒。同时,也是为了强调以色列是神的律法所支配的神政国家。

5:3-4 本文所记录的两种罪,是人类最容易犯的代表性罪行。“偷窃”代表着触犯了关于邻舍的第5-10条诫命。“起假誓的人”则代表着违背了关于神的第1-4条诫命。除灭……除灭:表明神是何等恨恶罪恶,并提醒我们罪的工价乃是死( 罗6:23)。

5:5-11 将罪拟人化的一个妇人的第七个异象:表明罪恶在神面前是无法遁形的,神以神的标准即,用量器毫厘不差地予以测量。

5:6 量器( 伊法):是量谷物的器具,其大小能容纳一个妇人。此处是指神为了衡量以色列百姓的罪行而定的标准。也有人认为,在不正之风席卷社会的时候,很多人靠在量器上动手脚而谋取暴利( 摩8:5),所以也可以说它象征了罪恶。在这种意义上,它与关于书卷的第六个异象有很大的关联。因为量器和书卷都意味着对罪的审判。

5:9-11 示拿地:是挪亚洪水后,人类背叛神而修建巴别塔的地方( 创10:10,11),是罪恶的都城巴比伦的代名词( 赛13,14章;耶50,51章;启14:8;16:19;17:1-18;18:1-20)。量器装着象征罪恶的妇人,停在了示拿地,这意味着罪人无法加入义人的会中( 诗1:5),不虔诚的国家将会永远从神的面前被放逐。

6:1-8 关于四辆车的第八个异象:是撒迦利亚所看到的最后一个异象。此异象与第一个异象有相似之处,如马的出现等,但也有以下几个不同点:①在第一个异象中,神的使者禀告说“见全地都安息平静”( 1:11),而在这里,天使却说“看哪,往北方去的,已在北方( 示拿地)安慰我的心”;②若说第一个异象展现给我们的是神百姓的困苦,最后一个异象则让我们看到了耶和华百姓最后的胜利;③若说第一个异象描绘的是仇敌的平安,而最后一个异象描绘的则是对仇敌的最后审判;④若说第一个异象指出了神国度的出发点,最后一个异象则象征着完全的成就。只要把两个异象作以比较,就能够明白神作为历史的主宰,不仅对世间万事了如指掌,更是介入其中而成就自己的旨意。

6:1 指出审判的工具和舞台。审判的工具是四辆车,亦被称为“天的四风”( 5节),象征神的审判权柄( 耶49:36;但7:2;启7:1)。审判的场所是“两山”,此词前面有定冠词,橄榄山和锡安山象征神的审判之地( 14:4;珥3:16)。两山又叫作“铜山”,在圣经中“铜”象征①强大的能力和胜利( 王上4:13;启1:15);②诅咒和审判( 申28:22-24)。因此,摩西举起的铜蛇预表——基督的十字架( 民21:9;约3:14);圣殿中的铜祭坛( 燔祭坛)则象征基督的十字架。故此处的铜山象征神的审判,它不单是指地理上的锡安山和橄榄山,也象征宣告神的话语和审判的耶和华之宝座。

6:2-3 为了惩罚以色列的仇敌而派出的四辆车,各有独特的象征意义,但总的来说是指神为了成就自己所定的审判旨意,而赋予能力和权柄的天使。这种象征手法表明神必审判罪恶,而且这一审判必将惩罚仇敌。

6:5 天的四风:指为了执行神的审判而在神宝座前服事的灵。

6:6 北方:指巴比伦。 南方:指埃及。这两个国家持续不断地苦待了以色列。

6:8 安慰我的心:意味着①神对巴比伦的审判是完全的( 启18:21;19:1-3);②在末世论角度上指撒但全然溃败和神国度的最后胜利。

6:9-15 约书亚的戴冠仪式:本文是八个异象的结论。这八个异象均鼓励所罗巴伯重建圣殿,且显明了神国度的实现,宣告了对仇敌的审判。本文的主旨在于,阐明成就这些的并非天使,而是名叫“苗裔”的基督( 3:8)。本文重复和扩大了,前四个异象红白喜事结束之后所强调的“我必使我仆人大卫的苗裔发出”的话语( 3:6-10)。

6:9-11 大祭司约书亚所戴的“冠冕”,并不代表他个人的荣誉,而是见证他就是基督的预表。此处的“冠冕”不是大祭司的“冠冕” (出28:4),意味着约书亚与历代的其他大祭司有着根本上的区别。即约书亚与至高神的祭司撒冷王麦基洗德一样,是基督的完全的预表(创14:18;诗110:4)。

6:12 看哪,那名称为大卫苗裔的……要建造耶和华的殿:“苗裔”(The Branch)是大卫的子孙基督的名称(3:8;耶23:5)。因此,从巴比伦被掳之地地归回的犹大百姓,在预表基督的大祭司约书亚的指挥下重建被毁的圣殿,这预表了,将来基督在十字架上受死,第三天复活,并建立基督的身体——教会(约2:18-21)。这种意义上,教会并不是靠人建立的,教会在神的救赎历史中有着重要的意义。

6:14-15 得以重建的圣殿将保存约书亚的冠冕,远方的人:也来加入重建的行列。这意味着在耶稣基督所开启的新约时代,外邦人会参加福音的传播和教会的扩张(该2:6,7)。大祭司约书亚的冠冕预表着,以耶稣基督的受死和复活为契机,所有民族将得到君尊祭司的职分,而归向神。