9:1-27 本章的主要内容是但以理为民族献上的悔改祷告和关于七十个七的异象。其中,七十个七的异象是天使加百列直接启示的,它预言了①被掳归回和重建圣殿;②基督的道成肉身;③罗马军队将毁坏圣殿;④敌基督的出现等以色列的命运,以及基督再临前夕大患难之时所要发生的末世论性事件。虽然自己没有罪,但以理却禁食,披麻蒙灰,向神承认罪并求神赦免。现代社会高举个人主义,但以理的祷告震耳欲聋地教导我们这些现代人何谓真正的祷告,以及基督徒的生活态度。因此,我们当走出属灵无力的状态,重新恢复日渐稀薄的共同体意识,将邻人的伤痛视作自己的伤痛,为民族的将来而恳求,实践神的公义和慈爱。

9:1 大利乌:是本书6:1中的大利乌,指玛代国的最后一个王,古列的岳丈。因此,本节的“亚哈随鲁”是Astyages王( 6:1)。元年:并非指大利乌继承父亲的王位而成为玛代王的那一年,而指把玛代国交给古列之后,再登基作迦勒底即巴比伦一个地区之王的那一年( B.C.538)。

9:2 从书上:指但以理从耶利米的预言书( 耶25:11-13;29:10)中,发现了神对犹大民族俘虏生活的计划。其内容是犹大民族在巴比伦经历70年俘虏生活之后,必重新归回以色列。但以理得知这一启示是在以色列被掳第67年的时候( B.C.605-538)。

9:3-19 本文记载了但以理为以色列民族披麻蒙灰禁食祷告的内容,表现出了:①但以理对以色列同胞的热爱;②对神的谦卑信仰;③真诚的祷告态度。本文告诉我们,真正蒙神喜悦的祷告是出于对自己所属的共同体及邻人的无伪之爱,而非只求自己的平安与祝福的自私、祈福性的祷告。本文可分为以下三个部分:①承认但以理本人和以色列民族所犯的罪(4-10节);②承认神对以色列的审判是公平而正义的审判(11-14节)。③求告神施慈爱恢复以色列(15-19节)。

9:3 我便禁食……祈祷恳求:但以理定意要为以色列的悔改和得救赎祷告并付诸施行。但以理的这种态度与平时的祷告习惯,大不相同,表明当神有特殊护理时,就应该更加迫切地祷告,并体现了特殊祷告( 禁食,悔改的祷告等)的重要性。但以理之所以如此定意,是因为:①神通过耶利米先知所预言拯救以色列的时期已临近了;②犹太人的悔改和归向神是以色列得救的前提。

9:4 守约施慈爱:强调了对于神与百姓之间的圣约,神必忠实地履行自己的义务,并且会施慈爱给那些爱主守主诫命的人。本节特别强调了神的两个属性即神的公义和慈爱,倘若无视其中的一个,就无法真正理解神的属性。

9:5-6 本文所描述以色列民族的罪是不顺服主的法度和律例,即律法和无视先知的预言及警告等两方面。这种不顺从最终归结为对神的不信和对偶像的崇拜。这是神对以色列施行审判和发震怒,从而使列强入侵犹大俘虏他们的直接原因(尼9:32;耶29:19)。

9:7-8 神击散犹太人,是因为他们犯了罪,他们的罪就是“背叛了神”。本节既是对神公义审判的信仰告白,也是在督促以色列百姓悔改,鲜明地对比了神的义和以色列百姓的不义。

9:9-10 但以理在神面前承认自己和民族的罪,谦卑地等待神赦罪的恩典,但以理的此番态度,教导我们圣徒所当持的态度。人可以在神面前认罪,却不能赦免自己的罪。惟有耶和华神才能赦免我们的罪。因此,真正的救恩之路就是认识自己的叛逆之罪而悔改,等候神的慈爱和救赎。神的赦免和慈悲是人心存盼望和信心的根据。因此我们①能够在罪孽中仰望神;②得到永远的生命和真正的满足。

9:11-15 本文多次强调了以色列百姓所受的咒诅和俘虏生活,是神对以色列不顺服与背逆的公义审判。以色列的罪有以下三点:①干犯了主的律法;②没有听从主的话语;③受到惩罚之后,也没有祈求神的恩典。由此可知,神的惩罚并不是永远的刑罚,而是促使他们悔改的慈爱之鞭,惩罚亦体现了神真心喜悦圣徒在罪中悔改归向自己的父爱。

9:16-19 在上文,但以理向神承认以色列的罪,并称颂神的公义审判。在本文,他恳求神救赎以色列。亦即因着犯罪以色列受了许多羞辱,但如今为了主的荣耀和圣名,求神恢复以色列。但以理的祷告并不是以人为中心的祷告,乃是以神为中心的祷告,将荣耀归给了神。这也如实地体现了他对以色列百姓的同胞之爱和他对主的殿的思慕和热心。

9:16 凄凉地诉说了神的百姓所受到的羞辱,和神的圣洁圣所何竟成为荒场的焦灼心情。这原是神审判以色列之罪的后果,结果却使神的名在外邦人当中受到亵渎,使神因拯救百姓出埃及而得的声誉一落千丈。因此,但以理在本节恳求神为了他的公义而恢复以色列。

9:17-19 但以理在本文祈求神收回对以色列的烈怒,用主的脸光照荒凉的圣所,速速拯救以色列。同时,但以理也恳求神,为了神自己,以神的公义,因着主的大怜悯而恢复以色列。由此可知,神是慈爱与恩典之源,祷告时要单单依靠神,只将荣耀归给神<路11:1-13,正确的祷告生活>。

9:20-27 在本文,但以理的祷告蒙了应允(20-23节),见到了关于七十个“七”的异象(24-27节),这是在预言以色列的命运和世界的末了所将成就的末世论性事件。本节的重要性还在于,在旧约圣经中最为明确地预言了耶稣基督和福音。

9:20-23 在本文,神应允了但以理的祷告,差遣加百列天使赐给他智慧和聪明,使他能够明白异象。这表明①义人的祷告大有功效;②真正的智慧来自耶和华神。

9:21 在献晚祭的时候:指犹太人所献的素祭,在下午3,4点钟献上祷告(民28:4)。从中我们可学习到,但以理对神的热忱,有规律地定时献上祷告的习惯,以及积极顺从神律法的精神。

9:22-23 智慧和聪明:意指神赐给但以理的属灵洞察力和领悟。神差遣天使以应允但以理的祷告,强调了神必不掩面不听义人的祷告。

9:24-27 七十个七:?“七”指一个星期(week)。因此,七十个七的字面意义是70周,倘若将一算作一年,就是490年。这是象征性的时间,预言性地表明了世界历史和末世论性事件的基本框架。七十个七分为七个七、六十二个七、“空白期”和一个“七”,其代表意义如下:七个七①自亚达薜西王20年( B.C.445)的被掳归回之时,到重建耶路撒冷的490年期间( 时代主义);②象征从古列颁布敕令的那一年(A.D.538)到耶稣基督道成肉身的那一年;③自古列元年开始( B.C.538),因着王的赦令得以从巴比伦归回的犹太人,在以斯拉和尼希米的带领下,修筑第二圣殿所罗巴伯圣殿和耶路撒冷城墙( B.C.445)的期间。这是最符合本文之意也最有说服力的解释(代下36:22,23;拉1:1-4;赛44:28)。六十二个七:①自以斯拉时代开始到基督进入耶路撒冷,即死在十字架上为止(时代主义);②从基督的道成肉身到敌基督出现的时候为止,即意指教会时代;③从修建耶路撒冷圣殿( B.C.445)的时候,到受膏的圣者耶稣基督道成肉身( B.C.4)的时候为止。这是最稳妥最有说服力的观点。这段时间可以说是以色列属灵的衰退期,在预备基督的道成肉身所将开启的永恒神国度。 空白期:圣经并没有直接论到空白期,但是根据26节的内容,这是指从基督的道成肉身到敌基督出现的期间。这期间将会发生基督被钉十字架的事件,将军提多( Titus A.D.39-81)摧毁耶路撒冷并毁坏圣殿(A.D.70)的事件。圣经并没有详细地论及这段期间的正确年数和结束的时间。一七:指世界历史的末了,即基督再临之前的7年大患难时代,也称敌基督的活动期。在大患难的前三年半中,敌基督将会与犹太人和教会立约,允许宗教的自由。在后三年半,它却暴露出自己的真面目,废弃所立之约,大规模地敌挡神、逼迫圣徒。不仅如此,敌基督将会使人敬拜自己,并且叫人受兽的印记,杀害拒绝不受的人( 太24:15;帖后2:4;启11-13章)。但敌基督的这些活动是暂时的,他们将因基督的再临而进入永远的灭亡。

9:24 止住罪过……膏至圣者:本文论及了弥赛亚的使命,描述了将要发生在随着基督的初临而降临之神国度的事情,这与犹太人传统的政治性弥赛亚观形成鲜明的对照<可8:27-9:1弥赛亚思想的展开>。在本文的六项内容中,前三个内容,即止住罪过、除净罪孽、赎尽罪孽,藉着耶稣基督在十字架上受死的事件,一次就得到了成就(来9:26)。后三个内容,即彰显永义、封住异象及预言、膏至圣者,在基督的初临所开启的神国度中积极地走向成就,最后将会因着基督的再临而完全得以成就。这些内容均启示了神国度的奥秘( 赛61:1-3)。

9:25 受膏君:指耶稣基督。在艰难的时候:奉古列王之命(B.C.538年),以色列百姓从巴比伦归回之后,在重建耶路撒冷圣殿和城墙之时,受外邦人的妨碍和逼迫的期间( 尼4,6章)。连街带濠:指城市和城市外廓的防御线,象征城市完全得到了恢复。

9:26 一王的民:指提多将军和罗马军队占领耶路撒冷而毁坏圣殿的事件( A.D.70年)。后来提多成为罗马皇帝(A.D.79年)。

9:27 论及了敌基督在7年大患难之时所要从事的活动。一七之半:指大患难的后三年半,那时敌基督将开始大规模逼迫圣徒、亵渎神圣并拜偶像( 启11:2,9)。

10:1-21 异象的背景:本书的最后一个异象预言了以色列的将来( 10-12章),本章是它的序论,主要内容是但以理看见异象的背景和天使所展开的异象内容。本章教导我们,敬虔人的祷告大有功效,神将认识神护理的能力赐给那些寻求渴慕神旨意的人。

10:1-13 本文的内容是一个异象,是但以理在古列3年所得到的启示。在内容和形式上,本文的启示与本书的8章有密切的关系,预言了从波斯帝国的统治期到世界末了的世界历史和以色列的命运。本文刻画了①世俗的权势和神百姓之间的矛盾和敌对关系;②神的子民所要经历的苦难和逼迫;③神作工保守他们并使他们得胜;④基督和跟随他的圣徒所要得到的最后胜利,以及他们将要享受的荣耀的未来。本文的内容可分为三个部分:①序论( 10:1-11:1);②预言列国的将来( 11:2-45);③预言以色列的未来( 12:1-13)。

10:1 古列第三年:本节中的古列是指建立波斯帝国的古列二世( CyrusII,B.C.559-529)。他的父亲是旧波斯地区的王CambysesI世( B.C.600-559),他的母亲是玛代王Astyages的女儿Mandane。他继承父亲,成为波斯王之后( B.C.559),与舅舅玛代王Cyaxares二世联手灭了亚述,以及巴比伦帝国。他掌握帝国实权之后,与舅舅Cyaxares二世的独生女结婚,而得到玛代国的继承权,成为玛代波斯帝国的王( B.C.539)。因此本文的“古列第三年”是指B.C.536。指着大争战:有人认为这是指战争,也有人认为这是指所定之日的长久。但更有说服力的观点是,这是指以色列民族所要遭受的长期痛苦,即指安提阿古伊彼凡尼所带给他们的患难。

10:2-3 但以理的悲伤和禁欲,是因他对遭受痛苦的以色列百姓,即自己的同胞抱有无法抑制的同情心,也是因他拥有敬畏神的敬虔信仰,这是他能够认识异象和启示的直接契机。但以理悲伤禁食的直接原因是他自己和以色列百姓的罪以及他们所遭受的民族性患难和痛苦,另外,虽然以色列百姓如今回到故国,但很多犹太人却依然安逸地留在被掳之地,这些人的懈怠和冷漠,以及他们所听到仇敌在千方百计阻碍犹太人重建圣殿的消息,是但以理悲伤禁食的间接动机。我们可以再一次感受到但以理对民族的热爱和渴慕神殿的热情。三个七日,指三周。

10:4-9 本文描述了但以理在异象中所见到的荣耀之人,生动地描述了人对神的显现的态度,对比了神超越性的荣耀和人类宿命般的局限及腐败。

10:4 禁食三周以后见到异象的日子是“正月二十四日”,由此可知,但以理悲伤禁食是在逾越节期间。通常从正月十日开始预备逾越节,在正月14日宰杀逾越节的羔羊,守节到21日。希底结:指巴比伦境内的底格里斯河。

10:5-6 一人:有人认为这是指天使或天使长米迦勒,但在这里是指基督( 结43:1-5;启1:13-16)。此人的尊贵和荣耀彰显了基督原有的尊贵和荣耀,并使我们认识到基督为拯救人类而降卑的大爱。为了救赎人类,基督放弃了所有的荣耀,降卑,取了仆人的样式来到这世界,被钉死在十字架上,作了人类的赎价(腓2:5-8)。

10:7 本节表明,启示的对象局限于敬虔的信心之人,同时也藉着随行人员的恐惧和战兢,见证这一启示是事实。

10:8-9 圣洁人子的出现,给但以理带来了巨大冲击,也使他看到了自己的本来面目,即被罪孽全然玷污的自己,如死人一般。这昭然若揭地暴露了人根深蒂固的罪性,腐败性,表明人在神面前无法遮掩自己的本相,只有靠着基督的宝血之功,人才能够进到神面前。

10:10-14 基督扶持了因恐惧而失去知觉的但以理,这使我们感受到基督无法言喻的恩典——他来寻找那些因无法走出罪恶而挣扎的人,以及他对生活的具体保守和引领(太9:13)。

10:11 大蒙眷爱的但以理啊:消极意义上是指神喜悦但以理的敬虔信仰生活,积极意义上是指神所特定拣选而施恩典和慈爱的人,即“蒙大恩的人”( 路1:26-30)。

10:12 本文论及了敬虔之人的祷告迅速蒙应允的情况和所蒙的应允被拖延的情况。由此可知,无论是以什么样的方式,义人的祷告必蒙应允。

10:13 波斯国的魔君拦阻我二十一日:?“波斯国的魔君”的字面意义是指“波斯帝国的统治者”,其实并非指波斯王,而是波斯帝国的守护神,象征以波斯为中心活动在全世界的邪灵之势力( 弗2:2;6:12)。这些邪灵,为了敌挡神,逼迫圣徒,妨碍人接待耶稣为主基督,这也象征着今天的撒但对教会的逼迫。米迦勒:保护神子民的天使长,其名字的意思是“何人像神”。

10:15-21 本文描绘了重新得力的但以理与基督对话的场面。以比喻手法暗示了基督的中保事工( 约一2:1,2)。

10:18 有一位形状像人的:指基督,突出了基督是医治人类灵魂与肉体的真救主。

10:20 与波斯的魔君争战,我去后,希腊的魔君必来:指基督会与那些怂恿人妨碍耶路撒冷圣殿与城墙修建的邪灵争战,并且预言了波斯帝国的灭亡和希腊帝国的出现。

10:21 真确书:意指神对人类历史和圣徒的苦难及未来的护理和计划。