13:1-18 与12章联系起来,讲述撒但对信徒的持续逼迫。内容上分为从海中上来的兽(1-10节)和从地中上来的兽的异象(11-18节)两部分。尤其在前章所提及的,撒但与教会的属灵争战,现在转变为得到权柄的两个兽与教会的争战。这两个兽是龙的帮凶,表明了撒但逼迫教会的两面性。

13:1-2 描述从海中上来的兽。十角七头:与龙的样子非常相似(12:3),显明这个兽拥有世界性的统治权。十个冠冕:显明授予兽的君权,与得救的信徒将来得到的生命冠冕形成鲜明对比。亵渎的名号: ?“亵渎”一词指“毁谤”和“亵渎”。这就意味着,被喻为兽的世上权柄否认神的神性和能力,专行妄言和亵渎神名之事。豹……熊……狮子:与但7:3-6的内容相似,狮子比喻堂堂的权势和支配力,熊比喻力量和忍劲,豹比喻迅速和残忍。这个兽的权势超过以前任何国家;它不单指当时强大的权力集团——罗马也象征属于敌基督的一切帝国。

13:1 一个兽从海中上来:海是地上一切国家和其政府的总称,从海中上来的兽是敌基督,意味着出现在世界历史舞台上的世界帝国性的权力。它们替撒但执行权柄,用外在力量欺压、逼迫教会(17:9-15;但7:2以下)。这兽象征某种政治实体,同时指各种社会制度中的邪恶势力和可憎的偶象崇拜。

13:3 有一个似乎受了死伤……却医好了:关于本文内容的意思,大体上有两种观点:①使徒约翰当时大为流行的“尼禄再现说”,指尼录皇帝的起死回生。这一说法认为,在统治末期,因失政被禁卫队和元老院驱逐,最后自杀的尼禄皇帝,其实并没有死,他要带领东方的帕提亚(Parthia)军队来收复王权,这一说对当时的许多人起了很大影响。不仅是把本书解释为过去时的学者,还是折中过去和未来的学者也有不少人支持这一观点。但这一观点的前提是视从海中上来的兽为罗马帝国,这与本书的内容有许多冲突;②因基督十字架之死和复活受到致命打击的撒但,在大患难期间恢复对世上的权柄。这一说法比较符合本文的内容,并有说服力。

13:4 撒但装扮成基督迷惑世人,抢夺人们向神所献上的敬拜和忠诚。

13:5 四十二个月:指七年大患难的后三年半。到那时撒但得到掌管世界的权柄,与神作对,开始大肆逼迫信徒。到基督再临时,就是到末世成就的时候,撒但这样的工作最终遭到失败,落入灭亡。

13:8 羔羊生命册:这本书记载了在基督里得永生之人的名字。永生只有通过基督的代赎之死才能得以实现。兽的权柄有限,只局限于名字不被记录在生命册上的不信之人(3:5;20:12)。崇拜兽的人和真信徒之间形成鲜明的对比,籍此使徒约翰嘱托信徒要对主忠信,同时要求他们正确分辨异端。

13:10 这节督促信徒忍耐并要有信心。使我们认识到如下道理:①人应当绝对顺从神的旨意;②基督徒不应拥护暴力;③基督徒真正的武器是恒久的忍耐和忠诚。

13:11 另有一个兽从地中上来:对这兽的原形大体上有三种意见:①与第一个兽一样,指与神作对的世上权势或无神论运动;②第一个兽是指尼禄,第二个兽象征崇拜罗马皇帝的祭司职分和逼迫基督教的所有宗教权势;③指与海中的兽——敌基督结盟的恶势力,指假先知。其中第三个观点最恰当,最有说服力。如同羊羔,说话好像龙:指撒但企图装扮成羔羊——基督的阴谋,表明假先知虽假装成光明的天使,但实际上他们是撒但的势力,要迷惑信徒,并在里面要腐蚀、绊倒信徒。他们是披着羊皮的豺狼。龙的嘴揭露这兽的真相,其教导也是伪善而邪恶的(19:20)。

13:12-15 假先知的主要任务是使人离弃神,崇拜敌基督。为此,他不仅得到前面兽的所有权柄,而且能叫火从天降在地上,甚至能为敌基督的偶像吹入生气。这些奇迹与神的工作和圣灵的恩赐成鲜明对比,通过给偶像吹入灵魂,假先知的权能达到顶峰,甚至达到仿效神的地步。

13:16-18 “印记”并不象字面意思那样直接在身上做印记,而是所有权和忠心的象征性表达。如同信徒的身体和心灵中持有神所赐的印记一样,崇拜兽的人也具有属于撒但的证据。六百六十六:两种解释:①是文字、数字上的666,即敌基督,就是指活过来的“尼禄皇帝”;②666以不完全的数字6三次重叠在一起,指人的不完全性和魔鬼的迷惑。这是象征撒但的数字,是指在人类历史中撒但所行的一切不义、邪恶、欺骗及假预言。在此第②种见解更有说服力,<绪论,圣经中数字的象征意义>。

旧约 弥迦书

5:1 本节描述了被巴比伦沦陷后的耶路撒冷情景。这似乎与耶稣降临的预言毫无相关,但这一节正是连接4章和5章的桥梁。连接了“锡安的敌人将受到审判”和“耶稣即将到来”的两部分内容。这一预言通过尼布甲尼撒的巴比伦军队从公元前587年1月开始包围耶路撒冷一年之多,最终攻破耶路撒冷,并在末代王西底家的殿中将其儿子和贵人处死,把西底家的双眼挖出来后托到巴比伦,而得到了完全成就。这同时也是另一种预言的成就,即神的百姓,如果违背神的律法,崇拜偶像,自甘淫乱和腐败的话,就绝对逃不过神公义的审判。以色列的裁判者:狭义上指西底家,广义上统称以色列邪恶的政治、宗教的统治者。有关他们所受的耻辱,请参考王下25:8-21。

5:2-15 耶稣的到来:以色列百姓虽然因审判的预言而坠入了绝望之中,但他们中也有一些虔诚的信徒,他们恳切期望着先知宣布的耶稣王国到来的预言尽快实现。弥迦向绝望中存有希望的虔诚的人详细地描述耶稣王国从诞生到做事的整个过程,从而安慰了他们。弥迦在本章中提到了有关耶稣的诞生(2节),以色列百姓将遭受的苦难( 3节),耶稣的事工( 4-15节)等内容。

5:2 伯利恒以法他:是犹大境内环境优美的小村庄,因位于犹大山地的东部,因此没能发展成为大都市。但是神却选择了卑微的地方使它得荣耀,因为神总是让卑微的人升高贵。有意思的是伯利恒是糕店的意思,以法他是果实累累的意思。而恰恰在这一地方诞生了给全人类带来丰盛生命的耶稣。

5:3 将以色列人交付敌人:这意味着直到以色列的救世主耶稣降生,神会任以色列百姓在世上受苦。另一方面此句所含的教训是:①有时神将他的百姓放置苦难之中,目的是为了让信徒通过苦难忏悔自己的罪,从而更加依赖神;②在耶稣基督的再临之前,世上的信徒不断受到撒旦的攻击。但他们所受的苦难不会将他们搞跨,因为耶稣基督早已胜券在握。

5:4 依靠耶和华的大能:耶稣从神那里得到力量,象慈祥的牧者一样保护羊群,喂养他们,不会失去其中任何一个人。 直到地极:这预示着福音将传播到世界各个角落。神赋予耶稣的任务是:①给人带来平安。这种平安并不是人死后的寂静,而是在残酷的情况之中,也能创造和平。耶稣作为和平王来到这个世界,协调神与人之间的不和,真正成了动荡社会中的和平的基础。②毁灭撒但的王国,成就神的国。此处的亚述统称在各个时代敌对神的百姓的帝国。③使余剩者,即将被拯救的以色列从此变得繁荣富强。这里的露水或甘霖是指坚守耶和华信仰的虔诚的余剩者。④打击傲慢之徒的锐气。⑤除掉所有的偶像崇拜。通过耶稣建立的耶和华王国要求国民绝对圣洁,因为这一国度的真正的主人是耶稣基督,所以这一国度的百姓在生活中应彻底清除偶像。

5:5 七个牧者、八个首领:牧者和首领是宗教和政治领导人的代名词,是指耶稣基督保护信徒,并击败敌人时使用的适合的武器。他们拥有对羊群极大的关心和温和,以及与仇敌英勇奋战的勇气。而且,数字7和8象征耶稣拥有保护教会的充分的能力和智慧<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。

5:7 如……露水……甘霖:描述不靠人的智慧和力量,只靠神给予的生命和智慧生活的人所具有的特点。他们无论遇到什么样的疾苦和灾难都不会被屈服,是遵循神的法则的“神造的人”。因此,这个世上根本不存在能降服他们的势力。

5:8 就必践踏撕裂:剩下的人要对付的势力是灵魂的敌人,要对付他们就必须有象狮子般的勇气和强大的力量。也就是说,剩下的人将得到攻克所有邪恶势力的充分的属灵能量。

5:10-15 以色列需要除灭的:得到属天的智慧和能力的人,为了成为合神使用的器皿,神做事,就必须除去与神关系中所有不纯洁的部分。当时以色列应除灭的不纯洁的部分是:①消除对人类力量( 军事力、经济力等)的依赖心理。只有明白惟有神是自己唯一依靠的力量和盾牌时才能与神同工。②除去所有迷信和偶像崇拜。从积极的态度出发,努力去改变自己身上所有有损神的荣耀的东西,使自己变得圣洁。

5:12 邪术:古代闪族从米所波大米引进的占卜术,当时在巴勒斯坦十分盛行。古代人称占卜的人为“造云的人”、“降雨的人”,但圣经却对他们的行为定了罪。

6:1-6 耶和华的辩论:为了宽恕和祝福犯罪的以色列,神预告了审判和惩罚,为此在这一部分做了真挚的辩论。①以色列受审判的理由;②神所希望的人生;③以色列背叛神的过程。通过以上3点,强调了神对以色列的审判的正当性。神不惜揭露以色列最丑陋的一面展示于众,也要给他们最终意义上的拯救和祝福。这是对人类的犯罪于不顾,赐给人类的爱的神的恩惠。我们得到的拯救和祝福的根源也正是神的恩惠和爱。

6:1-5 过去神所行的拯救的历史:让犯罪的人类回忆过去神赐给我们的恩惠,这是神治疗灵魂之伤的方法之一。事实上神对他的百姓不断地给无限的爱和恩惠,但以色列不仅背叛神,而且还当“恩惠”是沉重的负担,甚至责难它。因此神使他们重新回忆出埃及时的情景,使他们认识给予莫大恩惠的神的属性,从而督促他们离开犯罪。世间没有一个灵魂在神面前无愧于心,但神的恩惠却足以让所有人在神面前信心十足。

6:1-2 当听耶和华的话……要听……:对于犯罪的人来说,最需要的就是听神的话。人靠自身的力量是不可能改变或忏悔。惟有神的话才能改变人。

6:3 你可以对我证明:是“作证”或“回答”的意思。指被告在法庭回答审判长的话。由此可见,神绝不会无根无据定人罪和惩罚他们。

6:5 摩押王巴勒所设的谋:这一事件让人们确信了神就是祝福和拯救以色列的人的事实。 从什亭到吉甲所遇见的事:?“什亭”是摩押王事件之后在约旦河东岸驻扎的露营,“吉甲”是为了进攻耶利哥城而驻扎的营地。从而,此处的“从什亭到吉甲”可理解为以色列出埃及时最痛苦的时期。当时的以色列人正如以赛亚所指出的那样,急于为自己谋求经济和社会利益而无暇顾及用心和诚意去办祭祀。

6:8 神要求的人生:弥迦提出了神要求的三种人生规范:①行公义:这是人与人之间的处世准则,如买卖时的秤,对罪的判决等的公正。②对人仁慈:指人与人之间永恒不变的爱。③存谦卑之心,与神同行。如果说①、②项是十诫命中明确有关人与人之间行为规范的内容,那么③项是明确有关神与人之间的规范。可见神要求的是通过全部的人格来成就对神的虔诚和献身。如缺乏对人的爱和牺牲的精神,缺乏在日常生活中对神的关系的正确认识,那么他的献身在神面前毫无意义。

6:9-12 对说谎的警告:以色列的罪行用一句话来概括的话便是“弄虚作假”。神命令以色列要彻底改掉在神面前和在社会中的“弄虚作假”行为,要建立真诚的人际关系和语言生活的习惯。即便是很好的祭物,如果取之不当,那么神就会掩面,不接受。

6:10-11 商人所行的腐败有:①用不正当的手段剥削财物;②用不标准的斗;③用假秤;④用不标准的秤砣等。作为信徒,在现实生活中应当活出所信的信仰。

6:13-16 对以色列的惩戒:神按公义的法则治理万物。所以弄虚做假得到的财富不会长久,用罪恶得到的幸福和平安必然隐藏着痛苦。对那些不付出诚实的汗水,整天异想天开的人,神就给他们心灵的痛苦和空虚。

6:16 暗利:暗利和亚哈是以色列历史上前所未有的偶像崇拜者。他们更是利用自己的权利施行暴政,甚至强迫百姓<传播到南犹大,王下16:3>崇拜偶像的罪魁祸首。

7:1-6 哀歌:弥迦听到神关于以色列百姓的罪过和其结果的论述之后,为没有法度、秩序、真正的统治者的混乱的以色列这一共同体而写哀歌表示哀痛。哀歌的内容有以下几点:①找不到一个善人和义人。此处义人被喻为无花果和葡萄。连这些人也堕落,这表示以色列共同体社会已到了毁灭的边缘。②无人行善,只有一群为自己谋财的人。他们被比喻成为了觅食而埋伏投网的人。共同体内没有义人,就会导致人性的丧失。③应无条件地实现和守护正义的政治和宗教的领导人却成了专门行恶,滥用权利的人。这些领导人的堕落给百姓带来痛苦的伤害,最终使他们受到神的审判。④丧失了建立共同体的最基本的信誉。人类如果失去了彼此间的信任,就不可能信仰神。⑤因腐败的社会没有了信任,家庭关系也被破坏。先知弥迦毫无保留地揭露了腐败社会中的不信任和罪恶的现象,从而强调人类社会如果离开了神,就会完全丧失它存在的意义。

7:4 必扰乱不安:此句描述了在神的日子被审判的恶人,因神的审判而惶恐不安的样子。

7:7-20 将来以色列获得胜利的歌:这一点通过以色列从巴比伦的俘虏中归还本土的历史事实而成就。本节同时也歌颂了新约时代的信徒将在末日得到的胜利。本文给我们的教训是,与耶稣基督联合的人就可以得到最终的胜利和安慰。

7:7 仰望……:这是真信仰的榜样。此外的“仰望”含有耐心等待的意思。因此此句有耐心期望最终成就的神的约定的意思。

7:9 直等……为我伸冤:此句含有“扰乱”、“抗议”的意思,很好地表现出了神审判犯罪灵魂的严厉程度。也可理解为先知弥迦愿意接受所有苦难,直到神彻底审判犯罪。但弥迦不只是看到了神的惩罚,他还确信继而到来的神的拯救爱和恩惠。

7:11 你的墙垣必重修,到那日……:?<拉 绪论,被掳归回的属灵意义>。此句不仅指以色列人从被掳之地归还的日子,同时也意味着教会之首领的基督降临世界的日子。因为 ①接下来的句子表示因福音的不断传播而改过自新的人将会越来越多。耶稣通过传播福音,打破以色列和外邦人之间的墙,重新建立新秩序。②相当于“那日”指特定的日子,也有“以今日为基准,从今开始”的意思。从而“那日”也可翻译为“从那日以后”,可理解为耶稣基督从初临到再临之间的时间。

7:13 这地……必然荒凉:从充满希望的信息突然转变,宣布了以色列充满绝望的未来。这预言了对不顾神的祝福,仍在犯罪的以色列百姓的公正的审判。而事实上,犹太人就是因为拒绝福音,甚至残害基督,所以在A.D.70年被罗马提多将军全军覆没,国土变成荒废。

7:14 得食物……像古时一样:神不顾以色列的叛逆和堕落,始终如一地做他们的牧者( 拐杖),而以色列也成了不得不受神的保护和引导的羊群。此处的“迦密”,“巴珊”,“基列”三地因景色秀丽,草原肥沃而著称,这三个地方同时象征以色列的繁荣的鼎盛时期。弥迦看到了以色列的命运已到了悲剧的地步,但他仍期待着他们的牧者,即神的恢复能够到来。就因为有了神恢复的历史,犯罪的灵魂才能靠近神,先知也才能够谴责犯罪的灵魂。这里我们不应忽略的是,此处关于恢复的期待不单纯是对过去荣耀和幸福的期待,同时也意味着再恢复过去的热情和信仰的意思。

7:15-17 神对弥迦的恳求作出的回答:弥迦的恳求出自对同族的强烈的爱,因此神欣然答应了他的要求。即,①与他约定再赐给以色列出埃及时的感动。这一约定通过从巴比伦的俘虏中归还而初步实现,继而通过耶稣基督在十字架上受死而从罪中解放而得到完全的实现。②因神成了以色列的保护者而使那些对付以色列的傲慢无礼的外邦人感到害怕和发抖。神拯救的历史,对于义人来讲是快乐的历史,但对恶人来讲,那是充满恐怖和沮丧的历史。神的这一回答让人们期待为了完成神的王国而再临世上的耶稣基督的到来。

7:18-20 赞美神对以色列的恩惠:神为以色列所做的都出自对他们的“恩惠”。即,尽管以色列因自己的罪而违背神,从而尝过神的震怒。但神从来没有停止对他们的爱。为了证明这一点,弥迦在这部分歌颂了①神宽恕所有的罪人,而永不记仇;②必将实现与以色列许下的约定。诚实地执行出于这种理由的恩惠和誓言都将成为拯救人类的根据,和诸信徒赞美的内容。

7:20 按古时起誓:神把这一誓言首先给了亚伯拉罕,之后给了以撒,继而雅各和他的子孙。而且这一誓言同时适用到所有参与耶稣基督拯救大业的信徒。弥迦之所以要提起神的约定,是为了强调尽管人犯罪,但自始至终给予关爱的神的慈悲和恩惠。