20:1-15 本章描述了千年王国和白色宝座的最后审判。内容为:①捆绑撒但(1-3节);②千年王国(4-6节);③歌革和玛各的战争(7-10节);④最后审判和第二次死亡(11-15节)等四个部分。关于本章所提到的千年王国,以基督的再临为基准,有前千年说、后千年说、无千年说等三种观点。对本章的前千年说和无千年说的观点如以下图表:
以上所列举的两种观点都以圣经为依据,都有其合理性。

20:4 论及与基督一同作王的两类人:第一,是殉道者,跟随基督时被兽所杀的人。灵魂 (yucav)暗示殉道者虽在肉体上失去生命,但在神里面活着,将审判不信的世界。第二,是不崇拜兽的人,他们虽然没有直接遭遇殉道,却是经历一切苦难和凌辱的人(2:11,26,27)。

20:11 白色的大宝座与坐在上面的:新约圣经一般指基督为最后审判的审判长(太25:31-58;约5:22;徒17:31;提后4:1)。但在这里却描写为,神坐在审判席上,这是因为神与其子基督本为一(约14:10,11;腓2:6)。关于审判者与审判的对象。

20:12 描述了最后审判的双重性:第一,对追随基督的圣徒来说,最后的审判意味着得救和永生以及与行为相应的奖赏;第二,对不信者来说,是投入火湖的永远惩罚和诅咒。

20:14 死亡和……被仍在:表明在已得救信徒将来居住的新天新地里,死亡和痛苦将消失得无影无踪。指基督对撒但和死亡权势及其国度的最终胜利,也是人类原始指望的成就,就是从死亡和束缚中完全解放出来(罗8:18-23)。

旧约 撒迦利亚书

7:1-23 撒迦利亚的4个信息:这一部分是撒迦利亚继8个异象和近两年的空白时间之后记录下来的内容(1:1,7)。这一部分始于伯特利人的提问,他们问到,在被掳到巴比伦期间,为了纪念耶路撒冷沦陷的5月而举行的禁食仪式,已开始重建圣殿,如今是否还要继续举行(7:1-3)。对此,撒迦利亚藉着神通过历史的教训给我们的答复(7:4-14),以及神要赐福给耶路撒冷的应许(8:1-23)来传达了神的旨意。本文的中心主题是:离开形式主义的宗教生活,真正做到爱神,并实现神所要求的公义,从而过神所喜悦的人生。

7:1 大利乌王第四年九月:是B.C.518年,撒迦利亚开始先知事工已约有两年(1:1,7)。圣殿在大利乌王第二年6月24日开工,在大利乌王第六年12月竣工,此时工程已进行了一半以上。

7:2 伯特利人:伯特利原是北以色列的偶像崇拜之地(王上12:28,29),后来约西亚进行改革时拆除了偶像丘坛(王下23:15)。后来,从被掳的巴比伦归回的223名伯特利人和艾人,住在一起形成了一个村落(拉2:28)。此处的“伯特利人”是他们派出的代表。加尔文则认为,“伯特利”字面意思即“耶和华的家”,“伯特利人”就是指还没有回到犹大,留在巴比伦当俘虏的犹大百姓。去恳求耶和华的恩 :原文为“去恳求耶和华的面”,这是指将祭物献给神且迫切祷告的态度,由此可见,顺利的圣殿重建工作,大大激发了他们的信仰。

7:3 在五月间哭泣斋戒:为了纪念耶路撒冷圣殿和王宫5月7日遭到巴比伦破坏 (王下25:8,9;耶52:12-14),在被掳期间,每年5月在神面前均禁食<斯4:1-17,关于禁食>。

7:4-7 责备伪善:神在回答伯特利人的问题之前,首先大大责备了全地的所有百姓和祭司在禁食过程中只注重仪式的形式主义。因为他们禁食并不是出于神的命令或权威,而是为了满足自己的宗教虚荣心。可见神并不重视表面的形式,而更重视内在的真意。

7:7 耶和华…不当听吗:神指出只有顺从神通过先知告诉人们的话语时,包括耶路撒冷在内的整个犹大才会太平。当人们问起是否继续禁食时,神告诉他们重要的是顺从,而不是形式上的禁食(撒上15:22)。

7:8-10 禁食的真意:神命令:①诚实公平的裁判;②彼此施予慈爱和怜悯;③不欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人;④心中不存谋害人的计划,从而体现出耶和华所喜悦的禁食精神(赛58:6,7)。神晓喻人们重要的是去爱邻舍,使自己的行事为人与蒙神所爱的身份相称,而不是表面上的宗教仪式(约13:34;罗13:8-10)<可7:1-23, 关于假冒为善>。

7:13-14 指出犹大百姓沦为巴比伦俘虏的根本原因,就是他们没有听从神的话语而违背了神。拒绝神恩典的人, 终有一天会哀哭切齿。这是众多先知早已发出的警告(箴1:28-30;赛1:15;何5:6;弥3:4),更是流泪的先知耶利米预言的中心内容(耶11:14;14:12;15:14;16:13;17:4)。

8:1-23 以色列的恢复:这一部分是神大大责备伯特利人所问关于禁食的问题之后,为了安慰他们而作出的回答,因着对耶路撒冷的挚爱,应许赐福给耶路撒冷。为了强调应许的确定性,本章多次重复了“万军之耶和华如此说”(2-4,6,7,9,11,14,19,20,23节)。本章大体分为两部分(1-17,18-23节),第一部分记录了七个应许(2-4,7,9,11,14节),第二部分记录了三个应许(19,20,23节)。

8:3 诚实的城(The City of Truth):指惟有信徒和神永远居住的理想之城,那里将没有罪恶与谎言(番3:13),充满公义和诚实(赛1:26),没有拒绝神的外邦人(14:21;珥3:17)。耶路撒冷成为“诚实的城”,耶和华的山成为“圣山”的预言,通过真理和圣洁的耶稣来到世界而开始成就,继而在今天的教会中得到局部的实现,最后通过耶稣的再临完全成就。因此,这一预言具有双重性质,它既属于现在,也属于未来(诗2:6;3:4;15:1;43:3;48:1;87:1-3)。

8:6 希奇:含有“奇异”(be extraordinary)、“惊人”(be wonderful)、“困难”(be difficult)等意。在本节,此句告诉人们,在人不能的事,在神凡事都能(太19:26)。相信神是历史的主宰,就是相信神的能力能够使最艰难的事成为现实。然而,神是通过人来成就这些,我们当成为历史之主宰,神的信实仆人,并从中享受担负使命的喜乐。

8:7-8 此应许宣布了神将通过基督来拯救外邦人(诗113:3;玛1:11;太8:11)。新约时代,福音的不断传播使所有民族都成为基督的门徒(太28:19,20),以色列的顽梗使外邦人的数目添满,从而成就了此应许(罗11:25-32)<太8:11-13,犹太人与外邦人得救的关系>。他们要作我的子民,我要作他们的神:这就是在新天新地永远得以成就的应许之本质。神再次重复了这一点,从而给自己的百姓莫大的勇气和安慰。

8:9-13 赐下重建圣殿的盼望:本文给犹大百姓带去了盼望和勇气,使他们确信神与他们同在,并祝福他们,因此当投身于重建圣殿。神是信实的,因此这应许无异于已得以成就。但人却把神与善变的人等同起来,常以无法看到为藉口无视神。在大部分情况下,神的应许能否成就取决于人的顺从与否,因此信仰不坚定的人看不到应许的实现。

8:9 应当手里强壮:很多时候,即便是在为神作工,人的内心也会因环境而发生变化,意识到阻挠的势力就畏惧。为此神提醒以色列人,不可因受到这种性情的支配而中断重建圣殿,督促他们不可重蹈覆辙。因此,本节是一种劝勉,令他们听到先知撒迦利亚的信息之后,鼓起勇气,发奋重建圣殿(该2:4,15-19)。

8:10 那日:就是“为了建筑万军之耶和华的家,即圣殿,而奠基的日子”(9节),即大利乌王第二年6月24日(该1:15)。

8:11-12 平安撒种:信守神应许的人,将得蒙祝福,享受没有战争和灾难的太平日子,而且他们所付出的都会得到丰硕的收获。“平安”的希伯来语,含有“丰盛”(prosperity)的意思,首先是指物质上的祝福,同时也象征着属灵的祝福(结34:25-31;何2:21-23;珥2:23-25)。

8:13 犹大家和以色列家啊:根据何西阿的预言,当以色列的12支派从外邦中获得拯救,并生活在一起的时候,就是立“一个首领”的时候(何1:11)。这一首领正是将要成全属灵以色列的大卫的子孙基督(何3:5)。9-13节的首尾均是“手要强壮”,宣告了圣殿的重建所预表的属灵祝福。这不仅鼓励人们致力于圣殿的重建,同时也赐下了安慰与盼望,督促他们做好迎接弥赛亚的准备,不畏惧任何苦难。

8:14-17 和平时期的伦理标准:论及了重建圣殿之后,生活在祝福之中的以色列,所当遵循的伦理标准。以色列在过去的和平时期,因没有充分重视伦理道德,而多次违背过神。但在今后的太平盛世,就绝不能重复这种错误。为此,正如上文所述(7:8-14),神再次强调他们要实践仁爱和公义。

8:14-15 决定施恩典给以色列以取代灾难,这是属于“神主权”(The Sovereignty of God)的问题。保罗在罗9:19-21论及神的主权时,引用赛29:16;45:9,10;64:8来阐释了神拣选的原则。这是神致高无上的主权,因此蒙恩的人惟有感谢神(弗2:8,9),而受到厌恶的人应明白那是自食其果,不得在公义之神面前作任何的辩解(罗3:20)。而当时的以色列,完全被动地蒙神眷爱,因此当以感恩顺服神的旨意。

8:16-17 如在7:9,10中所强调,本文也要求以色列当禁止虚假、伪证、欺诈、不义之举。神对蒙恩之人的要求就是诚实、公义和仁爱。

8:18-23 耶路撒冷的荣耀:这是7,8章的结论部分,18,19节直接回答了伯特利人所提出关于禁食的问题,20-23节则预言了永恒的新耶路撒冷将得到拯救。也就是说,18,19节宣告了犹大百姓在被掳至巴比伦时所遵守的4,5,7,10月的禁食,将会变成充满欢喜快乐的节期,这强调了在历史上,将从巴比伦俘虏生活中得到完全的解放。20-23节的预言则强调了,将来外邦人也将悔改归向神,这是指通过耶稣基督的传福音而实现的新约时代。

8:19 下列图表是以色列人禁食的日子,在这些日子他们纪念外邦人的入侵而受难的悲伤之日。

8:20-23 拯救临到外邦人:指出将来犹大人和外邦人,一同上到耶和华的都城新耶路撒冷,寻求耶和华,并恳求耶和华的恩典。尤为重要的是,这是犯罪的百姓罪得赦免并得称为义的唯一方法(何3:5;6:1-3;12:6;14:1;珥2:12-14)。 弥赛亚的到来,必会使救赎的福音首先始于犹大人,见证于外邦人,最终两者将形成合一的信仰共同体(路24:47;徒1:8)。这一预言,已展望了将向外邦人开放的新教会。此预言使以色列饱尝了作为选民的欢喜,是本书前半部分的结论和核心。

9:1-21 关于弥赛亚的预言:本书的前半部分(1-8章)以散文体的形式记录了撒迦利亚看到的异象,本文则以诗体形式预言了以以色列为中心将要发生的事情。这些预言主要采用了警告的形式,第一部分(9-11章)警告不可拒绝初临的弥赛亚;第二部分(12-14章)警告则与弥赛亚的再临和统治有关。总而言之,这一部分是为了讲述与弥赛亚相关的事件而写的,旧约预言书的精髓几乎都与耶稣的生平有密切关系。

9:1-8 列邦的灭亡:本文记录了神对百姓之仇敌的审判(1-6节),对非利士余剩者的拯救(7节),对神百姓的永恒拯救之应许(8节)等。亚历山大大帝将攻打大马色与哈马(1,2节),推罗与西顿(2-4节)以及非利士等地,但选民以色列将安然无恙(8节)。之所以记录这些将来要发生的事件,是为了表明弥赛亚出现的条件已成熟。

9:1-7 遭到排斥的弥赛亚:本文的中心是有关基督初临的预言,讲述了他的到来和受难。本文可分为两个部分。第一部分(9:1-10:12),首先记录了有关神将审判选民之仇敌(9:18)、君王弥赛亚(9:9-17)的预言,10章则延续和扩大了9章的预言。第二部分(11:1-17)与第一部分形成对比,记录了惊天动地的悲壮之举,即基督的受难。

9:1 本节的“默示”之原文是“警告之言”,指“沉重的包袱”(burden)、“神喻(oracle)”、“预言(prophecy)”等。在此处,则指“艰辛的”或“沉重的”,意味着说者与闻者均感到负担的话语(12:1;赛14:28)这种使人忧愁的警告,是神鉴察人的所有行为和生活态度之后宣布的。

9:2-4 推罗和西顿大有智慧:指推罗和西顿(腓尼基)终因他们属人的智慧而受到审判(伯5:12-14)。在圣经中,推罗人以智慧著称(结27:8,9;28:1-8),但他们的智慧并没有为自己(3节)“准备拯救之路”,反而追求了世界的荣华与富贵,故未能给自己带来益处(雅3:15)。

9:5-7 警告非利士的诸城将要灭亡。B.C.332年希腊帝国的亚历山大大帝征服了巴勒斯坦,成就了此预言。此处的“非利士人”是上文所述诸城之民的统称。

9:8 我家:不仅指圣殿,还指神百姓的共同体以及神的百姓本身(民12:7;耶12:7;何8:1)。本节意味着,神将为自己的百姓立守望者,阻止仇敌任意践踏他们。正如此预言,亚历山大虽然摧毁了非利士城,但始终没能攻破以色列的圣殿以及其他的城市。

9:9-17 弥赛亚的到来:预言了骑着驴驹到来的王(9节),王的胜利和统治(10节),释放被囚之人(11-13节),神百姓的胜利(14-15节),神子女将得到的永恒祝福(16,17节)等应许。

9:9 你的王来到你这里:君王弥赛亚将要到来的预言,是“锡安的女儿”即“耶路撒冷的女儿”——神的百姓理应大大喜乐的事件。耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷城的事件,成就了此喜乐的预言(太21:1-9;可11:1-10;路19:28-40)。“他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地”——这是关于弥赛亚性情的预言。耶稣曾说过“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式”(太11:29),他存心顺服,以至于死,并以此拯救了我们(腓2:5-8)。这就成就了此预言。

9:10 这一预言象征弥赛亚的拯救和统治,指始于耶稣的初临成就于再临的和平国度(赛2:2-4;9:1-7)。

9:11 我因与你立约的血:表明了对锡安之民的解放和拯救,是基于神以血立下的誓约(出24:5-8)。此处所强调的,并不是“牺牲祭物的血”,而是“立约的血”,亦即用血立下的约(创15:7-21;17:7-14;太26:28;可14:24;林前11:25),终极意义上指基督在十字架上所流的血。

9:12 你们被囚而有指望的人:意指“有指望的俘虏”(prisoners of the hope),他们就是在被掳期间仍心存盼望,仰望应许而等待的人。要解放他们的应许,预表着将要拯救尚在巴比伦为奴的犹大百姓,在新约时代藉着基督的宝血救赎罪人。

9:13 本节意味着,从犹大开始的福音,即圣灵的宝剑——神的话语(弗6:17;来4:12),将征服希腊(外邦),成就弥赛亚国度(太28:18-20)。以色列是神的弓箭与刀(赛49:2),当以福音征服外邦(徒13:47,48)。

9:14-15 神应许将与极其软弱的以色列百姓同在。使他们击败仇敌,取得胜利。如同大卫“战争的胜败全在乎耶和华”的告白,唯有神才能赐下真正的胜利,人的力量或能力是无济于事的(4:6)。

9:16-17 此处的应许不仅仅是以人的标准看来的物质的祝福,也指神的恩典与慈爱的结晶,神藉着叫万事互相效力,祝福自己百姓 (罗8:28)。

10:1-12 弥赛亚的统治:本章可以说是9章的延续和扩大。本章再次强调犹大和以色列因弥赛亚的统治而得到的恩惠和祝福。首先,督促人们只能向神祷告,不可依靠偶像或假牧人(1-3节)。其次,应许当犹大家强大,取得胜利时,北以色列(约瑟家;以法莲)也将加入此祝福(4-7节)。最后,应许必带领分散在列邦中的百姓,聚集到基列和黎巴嫩,使他们依靠耶和华(8-12节)。

10:1-2 这一部分描述了神主宰自然界的能力。本文指出,通过大自然所得到的所有祝福,都是神所赐予的。可见,向其他偶像寻求这些祝福,是件非常愚蠢的行为。这一部分不单单描写了来自自然界的祝福,更重要的是,应从自然现象与神的关系中,发现神拯救选民的旨意。“春雨”护理( 珥2:23)。

10:2 犹大家,没有向耶和华求雨,反而违背律法向诸如家神(创31:19,34,35)的偶像和行邪术者寻求虚妄的安慰。为此,他们如同失去牧人的羊群一般,饱受困苦。本节提醒他们,不可再重蹈覆辙。

10:3 牧人:指以色列的假领袖,公山羊:指苦待神之羊群的凶恶仇敌。神之所以惩罚他们,是为了拯救羊群。使犹大的家如同“骏马在战场上”,从而使他们取得胜利,是神关爱选民的无限恩惠。

10:4-5 神应许,弥赛亚将从犹大支派而出,且他必除灭仇敌而取得胜利。

10:6-7 意味着神纪念与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约,在拯救他们的后裔时,必不区分南犹大和北以色列(约瑟家;以法莲),然而,被掳到亚述的10支派终未能归回,而散居在外邦。因此,犹大家和约瑟家,不单是指雅各血统上的后裔——12指派,而且指因神的怜恤,得到拯救的所有神子民,他们之间并没有犹太人和外邦人之分。此应许是充满丰盛恩典之新约福音的序曲,那时犹太人与希腊人不再有区别(加3:28)。

10:8 线声:这是牧人招唤羊群的方式。在此处,则强调神与百姓亲密无间的关系,同时暗示人类如同羊群一样软弱,若没有牧人即基督的带领就无法生存。因我已经救赎他们:表明了神拯救并祝福以色列的理由。此处的“救赎”具有“代赎”(ransom)、“拯救”(redeem)或“买赎”(purchase)等多重意思。

10:9 我虽然播散他们在列国中:?“播散”和“播种”拥有相同的词根,两种译法均为正确。“播散”是指将以色列击散在世界,意味着神的惩戒;“播种”是指播撒种子使其繁盛,意味着祝福。然而,在神的护理中,两者并不矛盾。也就是说,一方面神把以色列驱散在外邦,以惩罚他们;另一方面则藉着他们使外邦人归向神＜太8:11-13,犹太人与外邦人得救的关系＞。

10:10 埃及和亚述:象征以色列为奴之地。“基列和黎巴嫩”指归回的以色列所要居住的属灵迦南。因此,本节并非指以色列在地理上的迁移,而是指他们“身份上的变化”,亦即从为奴之地,罪孽之所归向神( 赛11:10,16)。

10:11 指神的子女即便是行在死亡的幽谷,慈爱和全能的神也必与他们同在,并为之击退仇敌。

10:12 一举一动必奉我的名:意味着神的子女必奉神的名,亦即靠神赐予的力量生活。在主里面,信靠神的人,必得享自由和和平( 3:10;弥4:5)。