启示录3:1 按名你活的,其实是死的:表明了撒狄教会整体的灵性状态,撒狄教会虽具备了履行义务、受洗信徒、正统神学等所有外在的条件,却丝毫寻不见他们内心对真理的渴慕或迫切感,是已死的教会。结果他们:①对异端麻木不觉;②对外部的攻击毫无防备;③有敬虔的样式,却失去敬虔的能力(提后3:5)。

3:3 谈到对撒狄教会的四个命令,表明撒狄教会的信徒还有悔改的机会。要回想你是怎样领受,怎样听见的:指不要忘记最初听福音时的那种喜乐和感激。信徒只有经常在基督十字架面前,默想神的莫大恩惠和慈爱时,才能正确地站立在信仰里面。要悔改:要求人180度大转变,就是丢弃以往追随的属世之物,完全跟随基督(路13:1-9,关于悔改)。遵守:意味着对福音命令的顺从,这并非瞬间性命令,而是持续而恒久的命令。若不警醒:命令大家为了战胜魔鬼的诡计,为了在患难之日得胜,要在灵性上装备自己,为基督的再临持守新妇的纯洁(19:7,8)。

3:4 未曾污秽自己衣服的:指未被世上的诱惑所沾染,坚守对基督的爱和信心,在道德上纯洁的人。

3:5 本节以三重并列方式讲述了祝福得胜者的应许:①得胜者将要穿白衣,这里的白衣:象征“神的义”,“胜利”,“荣耀”。因此穿白衣意味着,圣徒藉着耶稣宝血的功劳而得救,并成为效法基督品格的新人(加3:27,弗4:24);②必不从生命册上抹他的命,名字记在生命册上是得救的确据,指死亡决不能把我们与基督和生命分离(罗8:38,39;腓4:3);③要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。这里“认”是法律用词,是法定约束力的宣称,证明信徒是神的子女,是天国子民(太10:32)。

3:7 大卫的钥匙:这里“钥匙”是权威和统治的象征;比喻基督不仅带着绝对的权柄审判这个世界,并在新天新地里与神一同永远作王。

3:8 敞开的门:进入天国的门。

3:10 我忍耐的道:有两种见解:一是命令,指直到基督再临之前要忍受苦难;二是指使徒的教导,信徒要效法基督在世上的忍耐,也应忍耐这个邪恶世界中的各种矛盾。其中第二个见解更为恰当。受试练的时候: 是指基督再临之前,极大痛苦临到世界的时刻,“耶和华的日子”或者“大患难的日子”。免去试炼:并非指在痛苦和大患难的日子丝毫不受灾害,而是指神引导和保护信徒,好让他们战胜撒但的逼迫和苦难而得胜(14:7;但12:1;可13:14;约17:15)。

3:11 我必快来 :这是基督快快来临的应许,也是启示录的核心思想之一。基督再临的目的:①为了以公义审判拜偶像的人,使他们灭亡(太24:48-51);②为拯救因福音受苦难的信徒,赐给他们荣耀(来10:37)。如此,根据对象的不同,“基督的再临”具有审判和救赎双重性。

3:16 如温水:指出了老底嘉的信徒没有真正重生,由于他们缺乏热心,从而成了对主无用的人。因为他们对信心的问题或门徒的道理并不关心,又安逸、自满。

3:17 老底嘉教会的信徒把物质财富视为神的祝福,陷入了属灵的自我欺骗中。主痛斥他们灵性的贫乏和可怜,呼召他们回到真正的信仰,并悔改。

3:18 火炼的金子:意为向基督纯全的信心,只有信心才能滋养灵魂(彼前1:7)。白衣:指覆盖人类一切罪和过犯的基督救赎的恩典。眼药:指圣灵引导帮助人,使其能望见永恒的世界(西1:27)。

3:20 在本节出现了基督对老底嘉教会信徒发出的要求:要他们悔改。如果人们打开心门迎接耶稣 ,他们就会因着圣灵的工作,与主耶稣一同分享永远的喜乐,并得到永生。相反,掩面不顾圣灵的声音,关闭心门的人,将遭到与耶稣基督永远的分离,就是灭亡(林前1:9;约壹2:22,23)。

3:21 对得胜者的应许,表明他们将在基督统治的最后国度,与主一同作王(1:6,9;2:26,27)。

旧约 何西阿书

8:1-7 既事奉神又事奉世界的人:以色列沦落为信仰耶和华的同时,又追随世俗的适当主义和机会主义的奴隶。神对这种灰色信仰人警告了彻底的审判。可见神要求自己的百姓百分之百地献身和百分之百地圣洁。

8:1 如鹰来攻打:指亚述王撒缦以色(B.C.727-722)进攻背叛亚述与埃及结盟的以色列的事件(B.C.724)。以此为契机,以色列终于在B.C.722灭亡。脱离神的主权的,任何政权都无法存在,而且神对堕落的国家的审判如鹰般迅速而强有力。

8:2 呼叫:以色列的呼叫并不是伴随属灵变化的忏悔,只不过是为了逃避自己的面临的审判的恐惧和逆境而发出的唠叨而已。真正忏悔的人在神面前袒露自己过去的罪,单单信靠神,下决心不再停留在罪恶之中。

8:4 不由我:北以色列的开国君王耶罗波安和耶户都是神所立的君王。但其他大部分北以色列王都是按人的意思而拥戴为王的,而不是为了成就神的旨意而立的。

8:5-6 耶罗波安为了让北以色列百姓忘掉南犹大的耶路撒冷圣殿,在伯特利和但造了金牛犊偶像,这一偶像同巴力神等外邦神一起加速了百姓属灵的堕落。因此神表示丢弃撒玛利亚的牛犊,以此表示他的愤怒。这让我们联想曾在西乃山下发生的金牛犊事件(出32:1-10)。

8:8-14 以色列属灵的无知:要想用人的方法解决神公义的惩戒,问题就会越来越恶化。以色列没有意识到他们所面临的危机是因为他们所犯的罪恶(淫乱、偶像崇拜、骄傲等),却向列邦伸出了援助之手。对如此属灵上无知的人,神终于拿起了惩戒之鞭。

8:8 不喜悦的器皿:当时以色列的陶瓷工艺非常发达,随处可见陶瓷品。因此陶艺工如果对陶瓷不满意,就毫不犹豫地打碎。而不合神喜悦的以色列的命运就象将要打碎的陶瓷品一样。

8:9 贿买朋党:以色列给亚述和埃及进贡,想以此得到保护。

8:10 现在:宣告神将不再放纵以色列的叛逆。可见,神不是一直保持沉默的软弱的存在,而是实实在在作工的存在。

8:11 取罪:以色列并不关心立足于自身改革和律法而实现的虔诚的生活,身心却投入到罪恶之中。结果他们在各地区修建祭坛,热心于毫无意义的祭祀之上。

8:13 献给我的……自食如肉:没有为祭祀尽心尽力,而只注重形式上的祭祀。失去了主题的祭祀是愚弄神的罪恶。我们的敬拜应该表现出把整个生命都献给神的真正的信仰。 埃及:征服迦南之前的埃及是以色列百姓当奴隶的地方。神预言他们将重新回到奴隶生活。

8:14 要降火焚烧他的城邑:正如建筑巴别塔的人,以色列陶醉在自我满足和成就感之中,一心增强世俗的力量。但背离神的文化、力量和人格必然很快灭亡。

9:1-17 宣告了对以色列的审判:尽管以色列无义,但神还是愿意把他们作为应许的百姓,并通过他们把神的爱和公义传到世界各地。但以色列却违背了神的期望,反而受外邦宗教文化的影响,过着忘却神的生活。因此神宣告就象违背了葡萄园主期望的葡萄树被连根拔掉并被火烧毁一样,神将以色列的根基连根拔掉并散播在列国之中。

9:2 都不够以色列人使用……也必缺乏:人若离开了神就不再有真正的满足和喜悦。就因为以色列人认为富饶的根源就在于外邦神,所以神收回了他们的富饶和满足。

9:3 耶和华的地:与“耶和华的家”一样,是指神赐给以色列的迦南地。相反埃及意味着过去以色列当奴隶时的生活。在本节指将在亚述当俘虏的悲惨的命运。 不洁净:指腐烂的食物或律法禁忌的食物,表示在亚述悲惨的奴隶生活。可见离开神的律法,沦落为偶像的奴隶的以色列人,无论其居所还是食物或是未来,都没有给他们带来丝毫的希望。人类只有在神的怀抱中才能够享受到真正的安息和满足。

9:4 不得向耶和华奠酒:?“奠酒”是献酒的祭祀,是素祭的一部分。但素祭中每天早晨和黄昏献的燔祭和平安祭、甘心祭必须作奠酒。因此此处讲的不得奠酒就意味着以祭祀相连的神与以色列的立约关系将被断绝。

9:6 以色列人为了逃脱审判,延长生命而潜逃,但在那里却被夺去生命。人在神的审判面前所能采取的最明智的态度就是认罪和悔改。

9:7 作先知的是愚昧:表示先知应该作以色列宗教的核心人物,但他们却蔑视神的旨意和律法,懒于宣布公义的话语,因此必然承受痛苦。 受灵感的是狂妄:以色列人没有接受真先知,反而把他们视为狂人而逼迫。这般属灵无知已污染了整个以色列,已分不清真假。 并不是人类理性的发展和科学文明的进步使人变得聪明,而是神的话语和圣灵的光照才能使黑暗的人变得明亮。

9:9 基比亚的日子:指过去便雅悯支派的基比亚匪类强奸了利末人的妾并弄死了她,因而神将便雅悯支派只留600人,除灭了其余全部的事件。如此以色列通过“共同的罪”,“结构性”,使整个国家败坏成了罪恶的巢穴。这种整体的罪恶当然不能以一个人的决定而解决,但整体的改革却是从一个人的忏悔开始的。

9:10 我遇见以色列如葡萄在旷野:意味着神犹如沦落在旷野中受尽饥饿和饥渴的路人遇到葡萄树一样,爱以色列。

9:11-12 对犯罪的以色列,神宣布将惩罚他们,就象没有生育能力的女人毫无指望一样。这一惩罚将通过“神离开”以色列而成就。在人离开神的时候,神的恩惠还会给人忏悔的机会,因此人还有一丝的希望,但当神离开人的时侯,一切就会结束。

9:13 如推罗:就象建立在岛上的推罗围栏种植庭院树一样,以色列也曾受神保护。 杀戮的人:指审判的工具亚述。

9:14 胎堕乳干:应该号召祝福的宗教领袖却向神祈求诅咒,这让人感到意外。在多子表示祝福,不孕被视为诅咒的以色列,发出这样的恳求不能不让人愕然。但何西阿已经认识到审判逼近为了减少更多的牺牲和痛苦,才作了这样的恳求。

9:15-16 这一部分是神对何西阿的祷告所作做出的答复。即揭示了神除灭胎之果,即以色列的原因是,因为他们在吉甲的生活热衷于偶像崇拜。 根本枯干:以法莲是“泉边多结果的枝子”,神应许将使之繁荣,但因为他们背离了神的爱,现在只剩下了悲叹和虚无。

9:17 我的神:何西阿区分犯罪的以色列和自己,从而表示以色列已丧失了作为神百姓的资格。 他们也必漂流……:离开了神的灵魂因不断的彷徨和疲惫无法找到安宁。可见只有在神的里面才有平安。

10:1-15 责备和敦促忏悔:可以发现,在历史上神的爱最多的地方却成了腐败和堕落最深刻的地方。对于因偶像崇拜等罪而面临属灵破灭的以色列,神先是责备他们,而后再次要求他们忏悔。何西阿的第六篇讲道可以说是为拯救人类的而发出的近乎欲绝的恳求。

10:1 茂盛的葡萄树结果繁多的:此句象征以人为中心的繁荣。但是疏远神的富饶只会让人更加堕落。

10:2 定为有罪:神根据每个人的行为执行公义的审判。因此不真诚,心怀二意的人,在神的审判降临之前应该先洁净良心。

10:3 以色列没有敬畏神,结果被亚述掳去,而他们的君王却无力相助。

10:4 立约: 以色列立了:①神与人;②君王与百姓;③人与人之间等的约。但他们没有诚实地履行约,从而导致了社会的无秩序。

10:5 因伯亚文的牛犊:伯亚文(偶像的家)原是伯特利(神的家)。但自从耶罗波安在但和伯特利立金牛犊偶像之后,不再是与神见面并经历神的恩惠与爱的场所,而是成了虚无、谎言、堕落的根据地。以色列没有保守神的荣耀,反而沦落为追求虚无的偶像之荣耀的存在,从而把人能享受的最宝贵的特权变成了最丑陋的网罗。

10:6 计谋:是“图谋”,“计划”的意思,指耶罗波安一世为了守护北以色列,在但和伯特利立金牛犊偶像的恶劣的计划。但其计划最终受外敌的侵略而破灭,因此他们受尽了羞辱。

10:8 对小山说:“倒在我们身上”:这是北以色列的首都,即撒玛利亚和宗教中心伯特利倒塌时,绝望的百姓所发出的呐喊,形象地描绘了当时面临的灾难的残酷程度。到了审判的那一刻,这一绝望的呐喊将从经历极大的痛苦的恶人口中再次发出。

10:9 以色列再现了基比亚时代的情景,但他们还未遇到便雅悯支派所经历的惩罚那样的神的审判。这并不意味着神默认一切,而是表示神忍耐许久,等待百姓忏悔,即表示神的爱。而且这种爱不是盲目的,而是实现神的主权的一个过程。

10:10 我必随意……:神已定了惩罚不义之徒的时间,而到了那时也将施行对义人的报应。

10:11 驯良的母牛犊:表示用神的律例和训诫受教好的状态。但他们没有选择适合于这一教训的人生,反而追随偶像,结果迎来了被掳的悲惨命运。可见离开了神的自由(踹谷)只会使之成为罪的奴隶(枷锁)。

10:12-15 你们要开垦荒地:有忏悔和改革的地方必有神的慈悲。神向面临灭亡危机的以色列敦促忏悔,并希望他们的人生充满“义”和“悯恤”。

10:12 现今正是寻求耶和华的时候:何西阿教导犯罪的以色列真正的忏悔和随之而来的神的恩惠。此处的“时候”意味着最适当的时候,而这个时候就是现在。若错过了现在,就不再有适当的忏悔机会。

10:13 如果说寻求耶和华是栽种“公义”的行为,那么依靠人的力量而离开神是耕种“奸恶”的行为。

10:14-15 沙勒幔:一般认为是征服以色列的撒缦以色五世。但本节所讲的是撒玛利亚沦陷以前的事情。那么他也可能是撒缦以色三世。他所留下的石碑上还记录了与以色列的耶户王作战胜利的故事。他们的大恶:指“他们的邪恶中的邪恶”,表示以色列所犯的罪恶极其深刻。