12:1-17 本文作为第七号灾难与七碗灾难之间穿插的中间启示,讲述了七种记号,其中三种发生在天上(1,3节;15:1),四种发生在地上(13:13,14;16:14;19:20)。12,13章描写了受权柄的兽将逼迫教会。12章描述了七年大患难的前三年半,13章记载了后三年半,表明撒但对教会的逼迫越来越加深、残酷。14章论及教会最终的胜利,描写了如下场面:①战胜撒但权柄的十四万四千名信徒的样式(14:1-5);②崇拜兽的不信者将受到的最后审判(14:6-20)。

12:1 有一个妇人:对她的身份有三种不同的解释:①耶稣的母亲玛利亚;②成为教会母体的犹太教共同体;③教会。许多学者支持妇人代表犹太教共同体的观点。身披日头:指主的选民披戴主的荣耀和光彩;脚踏月亮:指神的选民的永恒属性将超越岁月;头戴十二星:指以色列十二支派,即象征神的百姓将得到的荣耀。

12:2 疼痛呼叫:这是为了生产新的信基督的信仰共同体时发出的阵痛,喻指弥赛亚的信仰共同体将因着基督受的苦难和艰辛(来6:7;雅1:15)。

12:3 大红龙:天上出现的第二个异象,指“撒但”,也称为“魔鬼”、“古蛇”。“大红”象征龙强大的势力和残忍而破坏的本性。七头十角:源于但以理的异象(但7:7-24),象征将抵抗基督而兴起的七国和十王。“七”和“十”象征完全,暗示撒但势力的强大<绪论,圣经中数字的象征意义>。七个冠冕:指世上君王所带的冠冕,表明世上的君王所具有的王的权柄。这些冠冕与信徒的冠冕不同,象征着腐败的权力和不义的力量(13:1;19:12)。

12:4 要吞吃他的孩子:喻指撒但曾藉希律的手企图杀死婴孩耶稣的历史事实,同时象征撒但将逼迫教会的新成员。这一现象在耶稣基督十字架事件中明确地显明出来,并将在大患难的三年半时期完全显露。

12:5 象征基督复活和升天,同时也可视为基督和教会(但7:13-27)。基督赐能力于教会,在他再临时,教会将击败撒但的权势,以大荣耀和权柄掌管万国,参与永远的新天新地。

12:6 妇人就逃到旷野:这指犹太教信徒,在撒但大肆的逼迫之下,经历七年大患难的前三年半,然而神却一直保守他们。一千二百六十天:意味着七年大患难的前三年半(11:3-6;12:14)。

12:7-12 天上的战争:象征末世之前持续发生的善恶之间的斗争。本文可分为:①天使米迦勒与撒但的战争,撒但被赶出天庭(7-9节);②天上得胜的赞歌(10-12节)。这战争带给信徒以下四个影响:①借着米迦勒的得胜,重申了神的大能和基督的救赎工作,在信徒的心中真正实现了神的统治;②只要神的百姓至死忠心,持守纯全的信仰,就会得到拯救,最终得胜;③预告撒但会做最后的挣扎,但它最终失败,必然进入永恒的灭亡;④保证最后的胜利,以此激励并安慰经历大患难的信徒。

12:14 大鹰的两个翅膀:有人认为这是指信仰和律例,新、旧约圣经,但是最普遍、最恰当的解释是:指蒙神引导和保护(出19:4;申32:11;赛40:31;弥4:9)。一载、二载、半载:指七年大患难的前三年半。

12:15 水:意味着洪水,圣经的文学表达方式中,水多用于表示审判和不幸(诗69:15;90:5;赛59:19;耶46:7;但9:26;摩9:5)。洪水象征撒但为迫害教会而作出的种种破坏,喻指约翰所在当时信徒们遭受的各种各样的逼迫。

12:16 地:在圣经中,地主要是不信和罪恶的场所,但在这里是指拯救的工具。这暗示教会在撒但的逼迫中,靠着神奇妙的能力,奇迹般地得以保存下来。

12:17 他其余的儿女:对他们的身份大致有三种解释:①不同于犹太教的外邦信徒;②皈依基督的犹太信徒;③那些效法基督、遭受撒但的逼迫甚至为主殉道的每位圣徒(犹太人和外邦人)。其中最符合本文内容的是第三种解释(太25:40;来2:11,12)。

旧约 弥迦书

1:1-16 预言对犹大和撒玛利亚的审判:蔓延于以色列的腐败与堕落的根本原因,就是因为他们违背神的诫命(出20:3,4),离开神而投靠外邦神( 5节)。对此,弥迦以以色列南北王朝的首都耶路撒冷和撒玛利亚( 是当时贵族和统治者居住的地方)为中心,警告他们将会有严厉的审判。神的子女恋慕外邦神是件最丑恶的事情,而且这会招致他们的灭亡( 诗16:4)。尤其是他们的统治者,未能在圣洁共同体内施行神公义的统治,反而为自身的利益为虎作倡,更是无法逃脱神的审判<耶22:1-7,领袖的责任>。

1:1 弥迦得耶和华的默示:表明弥迦所发的预言并不是出于人的学问或政治目的,而是耶和华的启示。论撒玛利亚和耶路撒冷:弥迦的预言首先是针对当时的这两座腐败的城市,但其内在的真理仍可以适用于今天。

1:2 万民哪 你们都要听:?“万民”指包括以色列在内的所有民族。先知弥迦在指控以色列民族的罪行时,召集所有民族作证人。这是为了见证他们的罪行在神面前已无法遁形,同时要将神的公义( 赛42:3)告戒所有百姓,( 赛1:2)无论是谁,只要在神面前犯了罪,都逃脱不了审判。 从……圣殿:? 这句话强调了神的绝对圣洁和神审判的公正性。因为在当时圣殿象征着神的临在( 赛6:1;66:6)。

1:3 耶和华……降临步行地的高处:结合4,5节的内容来看,对“高处”一词可进行以下几种解释:①指以色列百姓所拜的偶像丘坛。当时人们认为越是高处就越能接近自己所依靠的神明,就在那里焚香,亵渎耶和华( 王上14:23);②指坐享高官厚禄傲慢无礼的人( 箴16:18);③以色列百姓所依靠的山寨( 创11:9;太24:7),他们认为仇敌固然奈何不了他们,甚至神的审判也不能临到他们( 创11:9;太24:7)。

1:5 雅各的罪过在哪里呢……岂不是在耶路撒冷吗:意指“北国以色列的罪恶根源岂不是撒玛利亚吗？南国犹大的罪恶根源岂不是耶路撒冷吗？”。此句指出,整个以色列的罪恶根源就是王都。一国之都在遵从律法实现正义方面,应强如其他任何地域。当王都沦为罪恶的发源地时,整个国家都必堕落败坏。一国之君和大臣以及宗教领袖不因罪而羞愧,反而积极助长罪恶之势,那么这个国家就看不到丝毫的希望( 耶23:15-17)。这一事实告诉我们一个共同体的领袖在神人面前的责任是重大无比的( 雅3:1)。有关统治者和都城的罪恶,请参考3:1-12。

1:6 所以我必使撒玛利亚……露出根基来:弥迦首先抨击了整个以色列的罪,如今对代表北国以色列的撒玛利亚宣告了审判。当时的撒玛利亚同犹大的耶路撒冷一样,其富饶与快乐已达极致,且是人口密集的城市。但神的审判却使这里荒废如乱石堆( 赛25:2;何12:11)。尤其“露出根基”意味着彻底的毁灭此城,不再有可安身的立锥之地。撒玛利亚于B.C.722年被亚述所攻陷( 王下17:1-23),成就了弥迦的此预言。

1:8-16 预言对犹大的审判:宣布撒玛利亚的败亡之后,弥迦紧接着提到了对南犹大的审判。由此可知,罪有极强的传染力( 赛59:1-8;耶2:1-3:5),任何人都是有可能犯罪的软弱存在( 罗3:9,10)。并且,神无一例外地公平地审判罪人。

1:8 我必大声哀号:先知在百姓面前往往毫无掩饰地表达因自己所宣布的审判而感到的悲伤( 赛20:2;耶9:1)。他们之所以用行动表现悲伤是因为:①宣布审判并非出于恶意;②为了强调患难的严峻程度和由此而来的恐惧;③为要促使百姓悔改。其实众先知行动和语言的最终目标都是为了使以色列获拯救。

1:9 伤痕无法医治:表示被亚述灭亡的撒玛利亚将无法得以恢复。除了神之外任何人都无法医治罪所留下的伤痕( 箴23:29;赛1:6)。

1:10 不要在迦特报告这事……滚于灰尘之中:意指当谨防遭难的消息泄露出去,以防外邦人因以色列的遭遇幸灾乐祸,并进一步侵扰他们( 撒上5:8;撒下1:20;王下12:17;哀2:17)。与此相同,当我们这些自称为属神的人,因自身的亏缺而抱愧蒙羞时,也会受到不信之人的嘲笑( 撒下1:20)。

1:11 沙斐:11至15节中提到的几个城市,都是亚述南下入侵耶路撒冷时的进攻路线。这些地区的人对犹大的堕落影响深重,是罪恶的传播者。耶和华并不只是以色列民族的守护神,更是统治万国的万王之王,因此决不会放过他们的罪孽( 提前6:15)。

1:13 拉吉的居民哪……要用快马套车:拉吉是犹大境内的一个强大要寨( 代下11:9;赛36:2;耶34:7)。此地绿草茂盛,适合饲养马匹。拉吉在政治、文化方面受到埃及的影响,偶像崇拜极其严重。它与撒玛利亚对耶路撒冷的堕落带来了很大影响。弥迦向耶路撒冷的堕落发源地拉吉亦宣布了审判,其内容是他们将被赶出家园。亚述王西拿基立( B.C.705-681)的入侵成就了此预言( 赛36:2;37:8)。放任罪行或积极助长罪恶,势必受到神的定罪和审判。

1:15 我必使……你这里:指被神用作工具的亚述。 以色列的尊贵人必到亚杜兰:以色列的领袖们至少被视为以色列的荣耀,却因亚述的进攻而沦落为被迫逃往亚杜兰( 撒上22:1;代上11:15;尼11:30)的地步。人若离开神,荣耀就变成羞辱( 哈2:16)。

1:16 你所喜爱的儿女:犹大蒙拣选原是为了荣耀神,但她未能成为神的喜乐,反拜偶像肆意妄行悖逆之事。他们如此让神失望,终被彻底灭亡( 赛3:26;耶31:15)。犹大在B.C.586年才灭亡,本节却使用了过去时,这种表现手法是用来强调预言必确凿无疑地实现。

2:1-11 审判的原因:上文控诉了在神面前所犯的罪行( 出20:1-11)。本章和第3章则斥责了对人所犯的罪行。这两种罪恶均源于对神的不敬畏。他们无视神的公义统治,按自己的标准去思考和行动。人肆意犯罪的根本原因,就是拒绝承认神主权的骄傲。本章所讲述的罪恶大致可分为:①掌权者的暴力和压迫( 1,2,8,9节);②拒绝真正的先知( 6,7节);③追随假先知( 11节)等。

2:3 在你们的颈项上不能解脱:描述了行事骄傲的统治者负上不可摆脱的重轭,在痛苦中度日。事实上,巴比伦的入侵成就了此预言( 代下36:5-7)。神必然会审判骄傲之辈,无论人付出多少努力都无法逃脱( 诗1:5;箴11:21;提前5:24)。然而有一条路却可以躲避神的审判,那就是悔改( 7:9)。

2:4 讥刺说:指外邦人对犹大所遭受的一系列悲剧讥刺嘲笑、幸灾乐祸( 哈2:6)。外邦人的讥笑不仅仅针对犹大,更是触及了神的名誉。神不顾自己的名誉受损,还是惩戒了犹大,这是因为神满有恩典和慈爱,促使他们遵从律法,过正确的人生。为了成就救赎人类的宏业,神甚至付出牺牲独生子的代价( 约壹4:10)。

2:5 没有人、拈阄、拉准绳:指承受应许之地的人( 民34:13)。但当时无一人配蒙此祝福。因为应许之地不能分给罪人,只能分给遵行神律例和诫命的人( 利26:3;申11:8)。

2:6 羞辱:顽梗的以色列人视先知的话为“羞辱”之辞。进而,他们诬蔑神是心胸狭窄、性情急燥的神( 7节)。于是他们想尽办法赶出神的使者,以致到了敌挡神的地步( 摩7:10)。为此,神强调了审判的必然性( 10节),并痛斥那些追随假先知的愚民。这种审判包含了双重意义:①惩罚罪恶;②拯救“余剩者”<拉9:8,余剩者思想>。

2:9 妇人……小孩子:顽梗悖逆的百姓践踏了神对寡妇和孤儿的怜爱,这并非一朝一夕之事。不曾全然顺服神却妄称爱邻人,这只能是自欺欺人。

2:10 起来去吧!这不是你们安息之所:犯罪的以色列人因至今所享受的荣华( 代下26:8)变得骄傲,更是妄想用不正当的手段掠夺同胞的财产,过安逸的生活。但是弥迦很清楚地知道,恶人的繁荣犹如易逝的云雾( 诗37:35,36;雅4:14)。因此他宣告说,他们的想法是痴心妄想。神为孤儿和寡妇伸冤,必不放过统治者的暴虐( 出22:22;申10:18;诗68:5)。

2:12-13 弥迦宣布了以色列灭亡的必然性,而后突然又提到余剩者的恢复。这似乎有逻辑上的矛盾,但根据神即便在震怒中也不忘怜恤的性情来看,这是合情合理的( 哈3:2)。弥赛亚的再来势必完全成就这恢复的应许<拉9:8,余剩者思想>。继审判之后应许恢复,是众先知所发出的普遍信息( 赛66:15-21;耶30:4-17;结20:33-44)。如波斯拉的羊 - 波斯拉是以东境内的一个城邑,意指“用城墙围护”,在此处这一地名带有象征意义。即此句可理解为“犹如在要寨内蒙保护的羊群一般”( 诗23篇)。开路的、王、耶和华:这是指神为“余剩者”所作的各样事工。为了拯救人类,神展开了多种多样的工作( 出13:21;申6:1-30;赛52:12)。

3:1-12 官长的罪:弥迦接着又揭发了政治领袖( 1-4节)和宗教领袖( 5-8节)的罪行,并宣告以色列必因他们的罪而受到审判( 9-12节)。

3:1 你们不当知道公平吗:统治者的大权是神所授予的,所以应基于神的律法,以公义治理众人。统治者若失去了“公义”,无异于蹂躏了百姓的生命、财产和人权,更是扰乱了神的统治秩序,可以说是失去了作统治者的资格。统治者的职责并非君临天下,而是在世间实现神的公义律法( 代上29:12)<箴24:21,基督徒的国家观>。

3:2-3 自统一王国分裂之后,众多统治者为了保住自身的权力和奢华的生活,征收苛捐杂税、剥削百姓、把无辜的人当成犯人,以致威胁到百姓的生计,甚至为政治目的而杀害( 王上12:14,15)。

3:4 掩面:神的容颜象征神的恩惠和平安( 民6:25,26),终极意义上意味着救恩。因此神对以色列人所说的此话,无异于宣布从此不在与他们相交,更不会施恩赐爱,要与他们完全断绝关系( 申31:17)。即使用丰盛的祭物寻找呼求神,神也断然掩面不认失去真实与公义的人所作的委身和所献的祭( 赛1:10-17)。

3:5-8 对先知的审判:当时很多先知为了自己的安逸,专门发出虚假的预言( 耶28:10;彼后3:2-5),未曾苦心孤旨地正确宣告神的旨意。当然不是没有宣告神公义与慈爱的先知。每个时代都会如此,有真正的先知,也有假先知到处迷惑信徒。但只要我们仔细察看他们所传的信息( 赛8:20)和其生命( 太7:15,16),就不难分辨他们的真伪( 约壹4:1-3)<撒上9:8,先知与先见>。

3:5 呼喊说,“平安了！”……预备攻击他:真先知拥有超越处境传播真理的勇气( 8节),此真理出于神的灵( 耶5:13)。但假先知趁机利用物质主义:饱足时就高喊平安,稍有不足,则藉着威胁和恐惧的信息获取财力。

3:8 至于我,我藉耶和华的灵:弥迦断言假先知的信息来自人,而自己的信息则来自神。属神的人必按照圣灵的引导和感动传扬神的话语。

3:10 以罪孽:耶路撒冷城和众多建筑都是用无辜百姓的血和汗水筑成的罪恶的建筑物( 王上21章;耶22:13-17;哈2:12)。但这些因得不到神的承认将会转瞬即荒废(诗127:1)。与此相同,不立足于公义、仁爱与真实的人生、智慧和生命的计划,只会留下短暂的繁荣而转瞬即逝。

3:11 本节揭示了假先知和政治家欺凌百姓,以虚假来颠倒神真理的原因。那就是因为贪欲( 提前6:10)支配了他们的心( 雅1:5)。

4:1-15 关于恢复的预言:本文突出强调了神的信实。虽然人类堕落、叛逆神,但神并没有放弃建立天国的宏远计划,此计划基于昔日与亚伯拉罕所立的约( 创12:1-3)。犯罪的以色列必受神的审判而灭亡。然而,神应许那些不放弃信仰的“余剩者”,锡安将复得荣耀。在人看来,以色列的历史似乎失败了,但在神看来以色列的历史在持续地发展和渐进地完成<西 绪论,启示的渐进性>。

4:1-5 弥赛亚国度的降临:全人类的合一、话语的完全成就、战争的结束所带来的和平,这一切只有通过耶稣基督的初临和再临才能够实现。耶稣基督就是为了亲自介入并解决人所背负的所有问题而来到这个世界的( 太1:21;约1:14)。

4:1 末后的日子:此句若译为“最后的日子”(in the end of the days)则更贴近原意。保罗和希伯来书作者,指新约时代( 耶稣基督初临和再临之间的前段时期)为“末后的日子”或“末世”( 提后3:1;来1:2),可见弥迦先知所说的“末后的日子”,不仅指南犹大和北以色列的灭亡,还有更深层的意思,就是意味着弥赛亚的日子( 何3:5;徒2:16-21)。如此看来,本节预言了进入新约时代之后,基督的教会必逐渐成长,听到悔改和拯救信息的外邦人将会皈入教会。1-3节和赛2:2-4是相似的预言。有人(Matthew Henry)认为这是两个独立的预言,两位先知宣告同样的内容,为的是强调此预言的重要性和预言将必实现的必然性。

4:3 他……审判……断定是非:耶稣基督来到这个世界,是为了成就救恩历史,并证明这世界的真正统治者是他自己。真正掌管拯救人类的进程和这世界的正是自己( 腓2:10,11)。真君王耶稣基督所要建立的国度,必不同于属世掌权者的政权。他的国度必将实现和平,不义和武力将会丧失力量,仁爱、和谐和宽恕将成为人们真正的动力。我们既已蒙召成为这国度的民,就当脱去不和、纷争和嫉妒等所有旧性情,重新披戴耶稣基督( 弗4:22-24)。

4:4 为了帮助百姓理解弥赛亚国度的和平景象,弥迦讲述了王上4:25的内容,亦即百姓在所罗门在位期间所享受的和平。在那里,人们将得到弥迦时代的人所无法想像的神之带领( 亚3:10)。

4:5 奉耶和华我们神的名而行:指以色列的百姓从今往后将奉神为主,爱神、顺服神、信靠神( 亚10:12)。只有爱神并为神生活的人,才是真正的天国国民( 弗2:12;腓3:20)。

4:6-8 以色列的恢复:以色列的灭亡并不是永恒的。为了堕落的以色列的灵性觉醒,神击散他们到外邦,并应许必重新恢复他们。因此,对以色列百姓而言,任何遭遇中都有神的恩典和慈爱在里面( 诗119:71)。事实上,为了更新自己的国度而道成肉身来到这世界的耶稣基督也曾说过,他来是为要寻找失丧的人( 太10:6;15:24)。当神恢复以色列,亲自治理锡安之时①将召唤因压迫而变得卑微软弱的人( 路14:21)聚集在锡安( 诗34:18;结34:16);②神将永远治理那国( 诗113:1-9);③神必以自己的权能使之强盛( 诗34:18;结34:16);④立高台( 箴18:10;歌4:4)永远眷顾,使它成为完全恢复权能的国家( 诗113:1-9)<拉 绪论,被掳归回的属灵意义>。得以恢复的以色列所要聚集的“锡安山”,是指被掳归回后百姓所要居住的耶路撒冷。但从预言的角度来看,也可理解为新约时代的教会,进而指永恒的都城——新耶路撒冷( 赛62:1-12)。

4:9 没有君王:本节的预言将通过犹大的末代王西底家被掳而成就。仿佛产难的妇人:分娩的痛苦意味着新生命的诞生。这是犹大虽饱受被掳的痛苦,但神将恢复他们的充满希望的信息。因此信徒应存有感激之情,去面对所有困难,因为我们身后有神为我们作工。

4:11-13 对恶的最终胜利:罪恶势力最希望看到的就是神国度的灭亡和百姓的堕落及苦难。因此他们一有机会就诱惑和侮辱神的百姓。但神终究彻底惩罚折磨神百姓的势力。由此可见,这一部分预言预示了教会最终将战胜撒旦。耶稣正是作为这种胜利的预表,在旷野抵制撒旦的诱惑,取得了最后的胜利。

4:13 锡安的民哪,起来踹谷吧:锡安得到神赋予的力量,而具有如铁一般刚强的角( 象征力量)和蹄( 象征强大的势力),如踹谷一般踩踏邦人。可见神的百姓所拥有的所有力量都来自于神,而其最终目的就是为了在这世界上驱逐所有不义的势力,成就神的国度。