11:1-45 本章论到了以色列周边的波斯、希腊帝国的兴亡盛衰与斗争史,安提阿古伊彼凡尼对犹太教的逼迫及他的悲惨结局。本章记载了神的使者在前一章(10章)所应许给但以理的“录在真确书上的事”,即末世将要发生在以色列百姓身上的事。本章尤为详细地提到了安提阿古伊彼凡尼的呼风唤雨之权,对犹太教 的逼迫及悲惨的死亡。这预表了撒但对跟随神之圣徒的末世论性逼迫,强调了神在极度的困苦与患难中作工的戏剧性拯救行为,明确地指出了犹太人对以色列的完全获救得释放的盼望,终必得到成就。本章的内容有:①预言波斯帝国的灭亡与希腊帝国的分裂(1-4节);②预言南方的埃及及北方的叙利亚两个王朝之间的战争及事件(5-10节);③预言安提阿古伊彼凡尼掌权、逼迫犹太教的事件和他的结局(21-45节)。本章藉着希腊帝国诸附属国与王朝的斗争及末落史,教导我们世俗权势的临时性与无常,始于邪恶动机的暴力和杀戮将会形成恶性循环,并且追求物欲和属世权柄的人终必掉进灭亡的深渊。

11:1 当玛代王大利乌元年……使他坚强:意指耶稣基督使天使长米迦勒,扶助玛代王大利乌灭了巴比伦帝国。由此可知,神对世界权势有绝对主权,并且有时会藉着战争等方式成就自己的护理和计划。

11:2 波斯还有三王兴起:三王是继波斯的开国之君古列之后登上王位的①刚比斯(Cambyses,B.C.529-522);②苏多士摩底(Smerdis,B.C.522-521);③大利乌一世( Darias Hystaspis,B.C.521-486)。第四王:指以斯帖记中的亚哈随鲁王( Ahasuerus),即薛西( Xerxes,B.C.486-465)。他投入巨大的的财富和强大的军势力量,攻打马其顿。

11:3-4 本文论到了希腊帝国的崛起和分裂,预言了希腊帝国的亚历山大大帝死后,帝国将会分裂成:①叙利亚和巴比伦地区的西流基王朝;②埃及和巴勒斯坦地区的多利买王朝;③马其顿的加山得王朝;④占领色雷斯及小亚西亚的吕西马古王朝( B.C.301)。执掌大权,随意而行:指出作为专制君主,亚历山大大帝拥有绝对的力量,也暴露了他想要侵犯神权而神化自己的骄傲。此番狂妄直接导致以下悲剧:①亚历山大大帝的暴死;②亚历山大家族被斩尽杀绝;③王权被他人所分得。亚历山大大帝短暂的一生告诉我们,这世上的富贵和荣华是何等虚妄,而在人的一生中真正有价值的是什么。

11:5-20 本文预言性地描述了南方王朝( 多利买)和北方王朝( 西流基),即埃及和叙利亚之间所发生的各种事件和战争。揭示了人贪婪无度所招致的必然结果,以及被 敌基督所控制的世俗权力对圣徒的敌挡及具体的逼迫。

11:5 南方的王:指统治埃及地区的多利买一世,在亚历山大的众多将军中,他是最有才华的人。强盛:在B.C.3世纪的大部分时间之内,埃及的多利买王朝掌握了巴勒斯坦的霸权。将帅中必有一个:指叙利亚王国的第一位王西流基尼加铎( Seleucus Nicanor)。本来,他的势力不及埃及的多利买王朝,而得到了多利买一世的扶助。后来,他迅速扩张自己的领域,统治了从巴勒斯坦到印度的广大地域,超过了多利买王朝的势力。

11:6 论到了西流基和多利买王朝为了相互携手联盟而缔结的婚姻以失败告终的事件。即B.C.250,多利买2世把自己的女儿贝伦尼丝( Berenice)嫁给了安提阿古二世提阿(Theos),但提阿的前妻劳蒂斯( Laodice)谋杀了贝伦尼丝和她的孩子,以及丈夫安提阿古二世,这段婚姻就此以失败告终。后来,劳蒂斯立自己的儿子为王,他就是“西流基加利尼古”。

11:7-8 论及埃及王多利买三世友阿及蒂( Euergetes)继自己的父亲多利买二世非拉铁非(Philadelphus)登上王位之后,为了给他的姐姐贝伦尼丝复仇,于B.C.246攻打了叙利亚的西流基加利尼古王。在这次战役中,他大获全胜,不仅夺取了叙利亚的很多地区,也杀死劳蒂斯而报了杀姐之仇。同时,他在征服叙利亚的过程中,得到许多的战利品,即4,000法连得和2,500个偶像,这些东西均被带到埃及。

11:9 B.C.242,叙利亚的西流基2世加利尼古试图远征埃及,但反而被埃及的友阿及蒂所击败,于B.C.240,带着所剩无几的军队仓皇而逃。

11:10-19 本文预言了伊彼凡尼之父安提阿古三世的统治时代所要发生的事件。他那波澜壮阔的一生告诉我们,人的欲望无法得到满足的事实。人为了达到自私的目的所使用的所有手段,或带来一时的益处,但终必失败(箴6:16-19)。

11:10 在加利尼古的两个儿子西流基和安提阿古中,长子西流基三世于B.C.227登上了王位,但是在小亚西亚战役中,他却被自己的人所杀(B.C.223),其弟安提阿古三世便继承了王位。即位不久,他便攻打属于埃及的巴勒斯坦,在两次战役中击败多利买四世非罗帕他(Philopator)的军队而夺回了许多领土。

11:11-12 B.C.217,在拉非亚( Raphia)战斗中,非罗帕他的军队战胜了安提阿古三世的大军,而重新控制了巴勒斯坦。获胜的非罗帕他便狂傲了起来,私自进了除大祭司之外禁止任何人出入的耶路撒冷至圣所,受到神的惩罚而不明所以地死去(B.C.205)。本文告诉我们,人的骄傲之至就是神化自己而想与神同等,这种骄傲就是偶像崇拜,是惹动神审判的直接原因<王上14:23,偶像论>。

11:13-16 安提阿古三世败给非罗帕他之后,成功地远征了波斯和亚西亚地区,恢复了自己的名誉。B.C.205多利买四世去世,年幼的多利买五世登基。安提阿古三世便与马其顿的腓力结盟,击败了名叫“司各巴”的将军所率领的埃及军队,再次夺回了巴勒斯坦地区,甚至占领了腓尼基和加沙地区。

11:14 有许多人起来: ①多利买年幼之时,埃及发生多次叛乱事件。②马其顿王腓力与叙利亚的安提阿古三世结盟,入侵埃及的事件。你本国的强暴人:指支持安提阿古三世侵略埃及的政策,而促使巴勒斯坦地区归入安提阿古手下的犹太人。这些犹太人是为了使以色列走出埃及的奴役,而引叙利亚的安提阿古进入了巴勒斯坦的。他们的作为①出于不信,因他们依赖属世的力量多于信靠神。②是无知之举,没有能够正确看透罪恶的本质。③招致了安提阿古伊彼凡尼逼迫犹太教的结果,这是但以理书所事先预言过的。

11:16 站在那荣美之地:预言了B.C.197,安提阿古三世将占领巴勒斯坦。

11:17 指安提阿古三世改变自己远征埃及的计划,于B.C.197与埃及鉴定了和平条约。即安提阿古把女儿克丽佩脱拉( Cleopatra)嫁给多利买五世( B.C.194-193),试图藉此掌握埃及的统治权。但是克丽佩脱拉却与自己的丈夫相联手,使多利买五世与罗马结盟,而致命地打击了安提阿古的计划。这表明,只要神不与之同在,再完美的计划也是枉然的。并且,个人的利害关系极易破坏人与人之间的信任,只有在神里面才能建立真正的信赖关系。

11:18 改变远征埃及的计划之后,B.C.197,安提阿古三世兵分陆海两路,向西进军而占领了小亚西亚的海岸地区。但是在B.C.190的马尼西亚之战中,他却败给了 Lucius Scipio 所率领的罗马军队,几近彻底灭亡。

11:19 安提阿古三世被罗马军队击败之后,回到自己的领土,想靠自己的几个保障和以吕梅的彼勒神殿东山再起,却撒手人寰。

11:20 预言了继安提阿古三世而登基的叙利亚王西流基4世非罗帕他( Philopator,B.C.185-175)的预言。为了偿还父亲战败而留下的赔偿金,他派财政大臣赫流多鲁( Heliodorus)巡回全国,甚至抢夺了耶路撒冷圣殿中的宝物,然而,他却被自己的大臣赫流多鲁所杀,结束了短暂的一生。为了满足自己的政治欲望,这些统治者无视神的公义,向殖民地的百姓施行独裁而横征暴敛,但其结局却极其悲惨。

11:21-45 本文预言了继承哥哥西流基四世而登上王位的安提阿古伊彼凡尼( Antiochus Epiphanes)的统治和他所要犯的众多罪行和对犹太教的逼迫。本文告诉我们,道德、人格的堕落将会导致最为可怕的罪行,腐败的权力,将有组织地破坏人的尊严和生命,并且人的骄傲将会生发出邪恶至极的亵渎神圣和偶像崇拜。本文也教导我们,不敬拜神的人必然会沦为属世权力和钱财的奴隶(拜金主义),其结局就是禽兽一般的一生和灵魂的沉沦(罗16:18;腓3:19)。

11:21 接续为王:指安提阿古伊彼凡尼( B.C.175-164)。他是安提阿古三世的次子,B.C.190,当父亲向罗马投降的时候,他被掳到罗马,在那里渡过14年之后,他使哥哥西流基的长子底米丢代替作人质而回到叙利亚。途中,他听到哥哥被害死的消息,就急速赶回击败了赫流多鲁而登上了王位。因他是篡夺侄子的王位,为要巩固自己的地位和势力,他使用了许多阴谋和权术。

11:22 军兵势如洪水:指跟随赫流多鲁的军队。同盟的君:指当时的大祭司安尼亚三世( Onias III)。

11:23-24 安提阿古伊彼凡尼与自己的侄子埃及王多利买六世非罗米他( Phliometor,B.C.180-146)签定了和平条约,之后却私自毁约,开始一个一个地占领小城邑。当埃及满心信赖和平条约而毫无防备的时候,他却突袭埃及最肥沃的土地掳掠了许多财宝,为了收买人心而将那些财宝分给百姓。表面上他似乎在鼓吹和平政策,实则为了扩张势力而积极推动侵略政策。伊彼凡尼的表里不一暴露了不信神之属世统治者的邪恶丑态,如实地反映了潜在于人性深处的双重人格与阴谋权术。

11:25-26 预言了安提阿古伊彼凡尼第二次远征埃及的事情。当安提阿古率领军队攻打埃及的时候,埃及王多利买六世就领军抵抗,伊彼凡尼收买了多利买的谋臣,使他们背叛埃及。最后,埃及败给了叙利亚,多利买六世被捕了。

11:27 多利买六世战败之后作了伊彼凡尼的俘虏,在遭到监禁的时候,他与叙利亚签定和平条约,听从了伊彼凡尼试图分裂埃及的提案,即将埃及分为以亚历山大为中心的多利买七世Piscon( B.C.170-117)王国和以慢毗斯为中心的多利买六世非罗米他的王国。然而,多利买六世暗中却决定要集埃及之力对抗叙利亚,这和亲条约也就成为一纸空文。

11:28 安提阿古伊彼凡尼结束对埃及的远征之后,途中废弃与以色列所签和平条约,攻击犹太人,替换大祭司之位,并掠夺圣殿器具,把外邦军队驻扎在耶路撒冷城内。

11:29-30 预言了安提阿古伊彼凡尼第二次远征埃及。即他要入侵埃及而占领塞浦路斯( Cyprus),却因埃及的同盟军罗马的干涉而后退。基提:指“马其顿”,在这里是指“罗马”,死海抄本( Dead Sea Scrolls)尤为明确地表明了这一点。

11:30-35 安提阿古伊彼凡尼的第三次远征埃及遭到失败之后,他就开始大规模地逼迫犹太教(B.C.167-164)。第一,有些背道的犹太人离弃律法而认同安提阿古的希腊化政策,他就将权力和力量赐给他们,使他们积极推广希腊化政策(30节)。第二,使叙利亚军队驻扎在圣殿南部,任凭他们恣行各样可憎的事(31a)。第三,禁止犹太人每天在圣殿献祭,在圣殿立了丢斯( Jupiter)的神像,叫人敬拜,并将不洁净动物的血和肉献在祭坛之上(31b)。第四,为了拉拢背道之人,安提阿古四世诱使希腊派犹太人公开非难、背叛犹太教(32节)。第五,他残忍地屠杀和逼迫持守律法和犹太教信仰的人,试图根除犹太教(33节)。

11:32 惟独认识神的子民必刚强行事:论到了面对背道者的非难,希腊化政策及安提阿古四世的逼迫,信实的人为了持守犹太教信仰而甘愿摆上生命。唯有真正信靠神的时候才能拥有殉道的勇气,这是真信仰与良心对抗敌挡神之邪恶 势力的胜利,同时也为持有灰色信仰的现代基督徒敲响了警钟,助其作出正确的选择和信心的决志。

11:33 面对安提阿古伊彼凡尼对犹太教的残酷逼迫,有教养的犹太人将会推动有组织的反抗运动。这些领袖将律法教导给以色列百姓,使其认识当行的道。最初,这种运动并没有取得巨大的成果,有许多人反而因此殉道。本节明确指出了知识分子的作用,表明真知识的目标并不仅仅是个人的自我成就,而是为整个社会负责,担任先导的作用。有许多现代人,无视知识的此番基本功能,反而以自己的知识维护不义的邪恶权势。这违背了神的公义和创造秩序,破坏了人与人之间的信赖关系,是使剥削所造成的主仆关系持续下去的罪孽。

11:34 以色列反抗伊彼凡尼逼迫犹太教的运动几乎接近尾声之时,犹大马加比家族的革命终于成功,使人们同心合力参加马加比的革命。其中,很多人都是因为看到马加比军队对希腊主义者的残酷态度而感到害怕才参加了革命,其动机并不纯。因此,他们失去了初期纯正的信仰和同心,倾向于依靠人而多于依靠神。

11:35 逼迫和杀害有智慧的义人,是试验和锤炼对耶和华的信仰的一个过程,要在参加马加比抵抗运动的人当中,区分麦子和稗子,从而以信仰净化他们(太3:12)。忠心的神之百姓所流的殉道之血,是以色列得以苏醒的力量和根据,也是为今天的基督教共同体注入生命与活力的土壤<约21:19,现代圣徒与殉道>。

11:36-39 预言了安提阿古伊彼凡尼的极度骄傲和把自己神化的过程。他自称是“神人”,在货币上雕刻自己的肖像,印上意指“万神之神”的字样。本文虽然预言了逼迫犹太教的主角伊彼凡尼的历史事实,在末世论意义上却是象征基督再临前夕的大患难时期所要出现的敌基督。

11:37 列祖的神:意指叙利亚王国举国崇拜的神祇。妇女所羡慕的: 指搭模斯神,妇女尤其推崇此神。

11:38 保障的神:对此有许多见解,最有力的观点是指丢斯保障的神:对此有许多见解,最有力的观点是指丢斯神( Zeus,Jupiter)。

11:39 靠外邦神……保障:安提阿古伊彼凡尼叫服侍外邦神的外邦人,定居在耶路撒冷犹大的诸山寨和保障中。凡承认他的:指犹太人中的背道者,他们接受安提阿古伊彼凡尼所事奉的外邦神而信从他的宗教,并立誓要忠于安提阿古。

11:40-45 本文预言了叙利亚安提阿古伊彼凡尼和埃及的多利买六世之间的最后会战。有些人将世俗的权力和军队的力量奉为神,本文就是展现了他们的悲惨而凄惨的结局。他们的死亡与义人的终极胜利形成鲜明的对比。

11:40 末了:指死亡临近安提阿古伊彼凡尼。

11:41 荣美之地:指巴勒斯坦,预言安提阿古伊彼凡尼入侵埃及时,以色列也遭到了池鱼之殃。但以东……脱离他的手:以东、摩押、亚扪之所以能够免遭战火,是因为他们不仅顺应了安提阿古的希腊化政策,而且还支援安提阿古攻击犹太人。这也象征末世敌基督的势力将会联合起来逼迫圣徒敌挡神( 路23:12;启16:14)。

11:42-43 利比亚:指埃及西部。古实:指埃及南部。本节预言安提阿古四世将征服整个埃及领土,并掠夺各种财宝。

11:44-45 预言安提阿古伊彼凡尼在战胜埃及之后,听到在叙利亚东北部的帕提亚( Parthia)和亚美尼亚(Armenia)发生叛乱的消息。于是他返师征讨叛乱军,在途中他想攻打犹大,却在地中海和耶路撒冷之间遭到神的惩罚而死去。他的结局,必无人能帮助他:展现了恶人的悲惨结局,使我们认识到恶人必将付出罪价,美好的临终是神对义人的祝福( 约5:29)。

12:1-13 前一章预言了在安提阿古伊彼凡尼的统治下, 犹太人将受到的可怖患难(11章)。本章预言了敌基督在基督再临前夕,即大患难之际,对教会的逼迫及最后的审判等末世论性事件。本章生动地描述了神为那些克服大患难而得胜的人所预备的永生和祝福。尤其是,强调了基督徒真正的盼望并不系于此地,乃是于天国。在这种意义上,本章可以说总结了本书所预言的未来之事。本章的重要性在于,它解释了生活在末世的圣徒所当留意的末世论性事件。本书的其它部分与本章,对但以理而言是关于未来的预言,对我们而言却是已得成就的预言。在整体背景当中,两者均指出了克服患难而得胜的子民必将得享神所预备的平安这一真理,而后者则论到了人类所将经历的最后的事件,这就是本章的独特之处。

12:1-4 本文论到了义人的最后胜利,启示了恶人最后蒙羞的结局和义人的最终胜利。本文首先安慰了那些在外邦之地作俘虏的以色列人,他们饱受了各种政治上的差别待遇和宗教上的逼迫。在预言的层面上,本文给那些将要因敌基督和邪恶势力倍受苦难的基督教团契,带来了真正的盼望和力量。

12:1 那时:首先是指残酷地逼迫犹太教的安提阿古伊彼凡尼的末日。在预言的层面上,指但以理所预言的第七十个七,即7年大患难中的后三年半,指基督再临前夕的可怕患难时期( 9:27;耶30:5-7;启13章以下)。安提阿古伊彼凡尼是旧约的敌基督,预表了新约时代的末后所要出现的敌基督,他的最后挣扎,教导我们应当如何面对大患难,天使长米迦勒则见证了神在患难中保护圣徒的神的大爱。凡名录在册上的,必得拯救:并不是所有犹太人都能够得到拯救,只有那些名被记载在“生命册”上的真以色列人,才能得到拯救。神在创世之前就拣选了他们,不仅在地上得到神的保守,也将得到永生。

12:2 预言耶稣基督以审判主的身份降临,并坐在宝座上施行最后的审判之时,义人和恶人均要复活,站在基督的审判台前。在旧约圣经中,这句话第一次明确地论到义人与恶人将一同复活(结37:11-14)。那时,在撒但与邪恶势力的严酷逼迫之下,依然持守对基督之信心的忠仆,就会得着复活的生命与诸多赏赐。与此相反,那些没有信神,没有悔改罪的恶人,则将因自己的行为受到死亡的刑罚(启20:11-15)。

12:3 必发光如星,直到永永远远:首先是指不曾屈服于安提阿古伊彼凡尼的逼迫,而自始至终持守犹太教信仰,并在信仰上教导别人,为别人作典范的犹太人所要得享的真胜利和荣耀。在预言的层面上则象征,认识到敬畏耶和华是智慧的开端( 箴9:10),因信耶稣基督而克服苦难和逼迫,并得着胜利的人,在最后的审判之时所要得到的永生和荣耀。

12:4 封闭这书:并非指隐藏它,使任何人都看不到它。而是指纵使人们百般轻视它,也要珍惜这启示善加保存这预言,等候到预言得以成就的日子。必有多人……知识就必增长:随着末日的临近,人们会为了寻找真正的知识而努力,在预言即将得到成就的时候,将会有更多的人认识此预言的内容。

12:5-7 本文描述了众天使谈论末日的场面,暗示天使和基督都不知道何时是末日,唯有圣父才知道(太24:26)。并且,劝勉圣徒看到末世即大患难的征兆,就要藉着对基督的全然信靠与忠心,预备主再来的道路,战胜邪恶势力的疯狂逼迫。另有两个人:指天使。穿细麻衣的:虽有许多观点,但是指耶稣基督(10:5)。几时:字面意义是,安提阿古伊彼凡尼对犹太教的逼迫得以告终的时日。在预言层次上是指,耶稣基督再临前夕所要发生之7年大患难的后三年半,即指一载、二载、半载过去之后,基督再来的日子。

12:8-13 记载了但以理对末日的提问和天使的回答。本文特别强调了圣徒当为最后的胜利心存忍耐的重要性,以及全然信靠神的工作与护理的必要性。因为,末世论性的事件并不是被人的自律性活动所左右的人类内部历史,乃是神所护理和掌管的超自然事件。

12:10 鲜明地刻画了义人和恶人不同之处。面对试炼,义人会藉着悔改洁净自己。而恶人却无法认识自己的所作所为是罪,反而走向更加悖逆的道路。因此,锤炼人的试炼,对义人而言,是预备将来的胜利与荣耀的过程,对恶人而言,则是灭亡与审判的证据。

12:11 一千二百九十日:象征在三年半即1,260日加上一个月而得的数字。字面意义是,从安提阿古开始逼迫犹太教的时候算起,到犹太人藉着马加比革命驱逐他而重新洁净圣殿为止的时间。在预言的层面上则指,从敌基督兴起大患难的时候开始,到基督再来而施行审判为止的时间。

12:12 一千三百三十五日:意指直到结束由敌基督引起的逼迫,而建立公义的国度,即新天新地,神的祝福充满全地的时间( 太24:13;启21:1)。

12:13 但以理在苦难中依然忠于神,这是神赐给但以理的安慰与祝福,暗示在最后的日子,他必在神的审判台前,得着永生和诸多赏赐(启22:12)。