9:1-21 本章记录了第五,六号之灾。根据对象,七号之灾可分为三个部分。前四个灾难的主要对象是自然界,第五,六灾难的对象是人,第七号是七碗之灾的序曲兼开启。

9:1 一个星从天落到地上:对这个星有四种不同的观点:①是传递神旨意的天使;②是背道的基督教教师及假先知;③是曾出现在历史舞台上的,属于敌基督的帝国之王和君主;④是堕落的天使撒但。 其中最有说服力和普遍被接受的是第④种观点。与此相同,“星”指一切邪恶势力的代表——撒但,它在堕落前是天使长,天是它的居所,但它被驱逐,只能在地上行使其邪恶影响力(12:3-9;太12:36;可3:23,24)。无底坑:这一词意指“深渊”,指暂时囚禁撒但及其随从的监狱(路8:31;犹1:6)。随着时间的推移,无底坑的概念经历了三个阶段的演变过程:①原是储藏水的地方,即地下的海(1:6,7 );②被掳巴比伦以后,无底坑的概念演变为监牢,用来关押对抗神的一切邪恶势力(诗74:13;赛51:9;摩9:13);③到了新约时代,无底坑的概念演变为地球上的一个缝隙或大坑,是关押堕落的天使和兽的地方。

9:2 烟:象征撒但在地上的影响力范围,与神的光形成鲜明的对比。

9:3 蝗虫:蚂蚱的一种,在干旱的地方繁殖,一向成群结队而飞行。它们经过的时候,太阳被遮住,看不清六十米以外的大建筑物;所经过的地方不剩一枚草叶,完全变成荒漠之地。蝗虫只伤害草木,并不直接伤害人,但这虫子得到蝎子的能力是为了伤害人,因为蝎子尾巴的末尾有毒刺,被刺伤就很痛苦。

9:4 没有神印记的人:指一切不信主的人,他们是神忿怒和降灾的首要对象。

9:5-6 但不许……害死他们:在这里我们能发现以下几条教训:①魔鬼可以折磨或伤害人,但它只被授予有限的权柄。只有圣父才具有对这世界和一切被造物的最终支配权(伯1:12);②人的生命是神所赐的,只有神才有权柄收回生命(创2:17;雅4:13-15)。因此,人不珍惜自己的生命或企图自杀是对神的犯罪(约壹3:14);③在世上的灾难只限于肉身(太10:28);④这种自然灾害成为最后审判的预表,警告不信主的人要接受福音(22:8-10)。人要求死……死却远避:这是极其可怕的情景,对活人来说可能是最严厉、最残酷的刑罚。

9:7-10 象征性地描述了蝗虫的模样,其含义如下:

9:11 无底坑的使者:这位使者的名字(abadswn,apolluwn ) 含有“破坏”或者“破坏者”、“导致灭亡”的意思,指堕落的天使——撒但,它与“从天上落到地的星”是同样的存在(16:16;约8:44)。

9:13-21 第六号之灾或是第二个灾难,这个灾难是藉 着神审判的工具——撒但及其随从势力来完成。其对象是敬拜兽的不信者,在这灾难中被杀死的有三分之一。

9:14-15 对于四个使者的身份,大体上有两种意见:①属于撒但的邪恶天使。其根据是:i.四个使者被捆绑的事实;ii.伯拉大河流域是罪恶和仇敌的土地,即这片土地属于使以色列灭亡的亚述和巴比伦;②与7:1-3中出现的天使持有相同见解。在这里第一个见解明确体现了本文的内容,并有说服力。

9:16 马军:对它们的真实身份有两种观点:①照字面意思,在第六号之灾时,确实有两亿军队被调动起来,中东地带将发生战争;②象征性解释,喻指撒但的势力,它将藉着大灾难期的战争,要伤害许多的人(诗68:17;但7:10)。其中,第二种观点具有说服力,“两亿”象征它们所具有的强大力量和破坏力。

9:17-19 三样灾:即“火与烟,并硫磺”,这是因着现代的科学武器和军队造成的灾,表明将有许多人被杀。也通过疾病或其他各种灾难杀死人(11:6;16:9,21)。

9:20-21 旧不悔改:描述了从第六号灾难中幸存的不信主之人顽恶的心和罪恶行为,在这里我们可以发现几个教训:①偶象崇拜导致的堕落,使人犯下非道德的罪恶(罗1:24);②违背主的诫命,等于向神和所有人犯罪(太15:19;19:18);③通过肉身的灾难,不能在本质上改变人(诗115:4-7;耶10:1-16)。

6:1-14 对统治者的审判:在5章阿摩司仍继续他的第三篇讲道。在此阿摩司说①沉浸于自满之中,患难临头仍不醒悟,痴迷于骄傲和奢侈之中;②为不醒悟自己罪恶的以色列统治者而感到悲伤,并预言患难已临头,将会被掳( 7-14节)。

6:1 安逸的和无虑的:指“锡安”和“撒玛利亚”,即南犹大和北以色列的政治统治者。他们在属灵上犯了很大的罪,但他们反应迟钝,根本没有具有醒悟的洞察力,因此不可能指望他们忏悔。另一方面本节在告诉我们犹大的灭亡也是因为以色列的堕落扩散到犹大的结果。可见与堕落的人作邻居的人,如果没有敏锐的属灵感觉,就会陷入罪恶的激流中。

6:2 以色列比在历史上曾繁荣的甲尼、哈马、迦特享有更大的祝福,却背叛了神的恩惠为此叹息。上述几个城市后来都变成了废虚。这也就预示了以色列也将会变得荒废。对祝福应以感激和义务来回报,但如果把它当作骄傲的资本,那么祝福就会被收回,随之而来的是严峻的震怒。

6:3-6 统治者的堕落:当时的以色列政治安定,积累了经济财富,但真正享用它的只有极少数的统治者。对于打破分配平衡,只顾满足自己的欲望,只求享乐和奢侈的统治者来说,这种犯罪行为只是其次的问题,更严重的是,他们灵魂的安逸。他们沉浸在逸乐之中,对审判漠不关心,因而不仅忘却了引导百姓的使命,甚至给百姓注入了腐败的价值观念,使他们走向了灭亡。

6:7-11 以色列的灭亡:向堕落到极点的以色列,发怒的神的审判也严峻到极点。预言了因神的审判而荒凉的以色列的景象。

6:8 主耶和华万军之……起誓说:神的起誓是确认神永恒不变的主权的证据( 创22:16;赛62:8;耶22:5;44:26;49:13)。从而以色列的灭亡就成了不可改变的事实。

6:9 本节不单指一个城的灭亡,还指城内所有人的灭亡。

6:10 由亲戚来搬走尸体,暗示了父母、兄弟、姐妹都死了,只有近亲来收尸的悲惨景象。 没有:是指没有存活的人。

6:11 约的共同体:以色列不管大房、小房将全都毁灭。因为祭司的罪就是百姓的罪,百姓的罪也应由先知和祭司来承担。在此能理解耶利米所发出的“我违背了耶和华的命令”( 耶1:18)的叹息。

6:12-14 不能逃脱的审判:大敌是耶和华审判的工具,因此人的力量不可能阻挡它。自称强大的人应牢记耶和华说过的“神的软弱总比人强壮”的真理。

6:12 证明以色列的所作所为是逆行天理和自然法则的,是绝不能容忍的忘恩负义的罪。目光短浅的人误以为公平和公义没什么了不起,可以无视它的存在,但这只是人的错觉而已。虽然一时看不出究竟,但神是公平和公义的永恒的守护者。

6:13 虚浮的事:原指现实中不存在的或随时间的流逝消失的事,此处指物质财富和权势。这些东西可以通过人的努力或通过不正当的手段就可以获得,但这些是害人害己的,所以是虚浮的。

6:14 从哈马口直到亚拉巴的河:是神给以色列作基业的最大的边界( 民34:8,12),耶罗波安二世时实际占领的领土(王下14:25,28)。但以色列因在神面前傲慢无礼,最终面临B.C.722年被亚述进攻而灭亡的悲惨命运。

7:1-17 亚述进攻以色列:此处记录了阿摩司所看到的3个异象。这些异想都预示了亚述的进攻,前两个异象是籍着阿摩司的恳切祷告而避免,但第三个异象却如期成了现实。在历史上,亚述的第一次进攻是在米拿时期,但米拿进贡许多贡品而撤退。第二次进攻是在试图实行反亚述政策的亚比加统治时期,藉着提革拉毗列色实现,但等到比加死后,把何西阿王当作傀儡,而撤退。而第三次进攻是通过撒曼以色实现的,而这次却完全占领了以色列( 王下17:3-6)。

7:1 主耶和华指示我一件事:此句在以下的异象的开头也被重复( 4,7节;8:1)。此句含有神亲自让阿摩司看到异象的强烈的意志。蝗虫即蚂蚱,这指进攻以色列的亚述军队。

7:2-3 表示祷告的能力。已预言必然发生的事,因真诚的祷告而得到了保留审判的回答( 代下7:4;约3:22)。但这种中保祷告只能有效一时,如果百姓没有即时忏悔,终究不能解决问题。从中可以明白,只有伴随实际的行动发自内心的真诚悔改才能和解神与人之间的关系。

7:4-6 关于火的异象:第二次异象的火的灾难比前一次蝗虫灾难更深重。可见,没有善用忏悔的机会,那么这将成为更深的试炼的开始。也就是说,神给了人忏悔的机会,但人却拒绝忏悔,从而犯了当受审判的另一种罪。通过本书,我们应明白,伴随祝福的责任,伴随惩罚的祝福等看似相矛盾的现象所含神的和谐的原理。

7:7-9 第三次准绳的异象:这次的异象与前两次不同的是没有阿摩司的中保祷告。“准绳”是测量建筑物垂直度的工具,建筑时使用。在此处象征判断价值观的标准即律法,而手拿这一律法准绳的人就是神。由此可见神建立和毁灭有关人类历史和生死祸福。墙是 按准绳建筑的墙: 具体可解释为 ①以色列人认为坚固的撒玛利亚;②以色列的全体百姓;③耶罗波安的王国等。可见在人看来多么坚固的东西,神都可以按他的意思毁灭。尤其以色列认为是祝福之根源的偶像,甚至富强的耶罗波安王国,如果没有按正确的统治原则建立,那么一切都是虚浮的。人类依靠神,并为实现神的旨意而奋勇直前的原因就在于此。

7:8 阿摩司啊:神亲自呼唤阿摩司的名字,这与前两个异象不同,神知道自己百姓的名字( 出33:12,17)并呼唤他,这表示神对他百姓的怜悯与爱是何等的大( 撒上3:10;提后2:19)。在这里也有为了强调预言的准确性而再次唤起阿摩司的注意力的目的。

7:9 以撒的邱坛与以色列的圣所相互对应,把以撒和以色列视为同义词,是本书的特点。另外七十士译本中,因以撒的原意是“笑”而把这句翻译成“笑的邱坛”,从而强调了“成了笑料的虚浮的邱坛”的意思。即嘲笑了以色列愚蠢的行为,即这里应该是只侍奉神的圣洁的地方,但以色列却在这里同时侍奉外邦偶像,弄成了笑料。一方面“笑的邱坛”也有可能是指“快乐的邱坛”。总之,在本节指出这些人喜欢侍奉偶像的祭坛将变成荒凉的。由此可见,神极其厌恶把神当作偶像之一或把神与其他偶像混在一起侍奉。

7:10-17 对先知的逼迫:记录了受神启示传达真预言的先知阿摩司在吃甘不吃苦的堕落城市伯特利受到了逼迫的事。宣告真预言的人受苦难的地方,是充满罪恶而价值标准颠倒的地方,所以更需要这种真理的宣告。

7:10 亚玛谢:可能是在伯特利主管偶像崇拜的“大祭司”。可能是得到耶罗波安的信任,在伯特利的圣所执行与王宫有关的御用的职务。无论在哪个时代,哪个地方都有一些人为了自己的安逸而利用宗教,把统治者的统治合理化,可见亚玛谢就是这种人。这种人把自己的安逸看得比宗教信念还重要,其结果是害了自己也亡了国。

7:11 亚玛谢为了害阿摩司,举出假证据 :①把“用刀攻击耶罗波安的家”( 9节)句擅自改为“耶罗波安死在刀下”;②虽证明了阿摩司有关灭亡的预言,却删掉了“你们要寻求耶和华,就必存活”。这是亚玛谢为了刺激耶罗波安,企图把宣布与自己的主张相反的预言而威胁自己的阿摩司说成叛徒而捏造的夸张的说法。

7:12-13 通过亚玛谢的愤怒与嫉妒,可以知道先知阿摩司的预言、讲道和事工多么热情,持续不断而强烈。万恶的魔鬼为了不失去自己的领地,通过自己的对神的影响大的地方,加倍地进行逼迫。

7:14-15 阿摩司用温和的语气回答亚玛谢的话,从而高举神话语的权威。从中可以感觉到阿摩司顺从神在世上的命令,不畏惧任何逼迫的使命感。

7:16 现在你要听……: 亚玛谢利用自己的权力威胁阿摩司,不让他在伯特利说 预言。对此,阿摩司强言以对,让亚玛谢先听耶和华的话。

7:17 指占领军将“你的地”,即以色列的基业 :迦南地用绳子量了分取的意思( 耶16:15;结11:17;36:24;亚2:12 )。这预言通过撒曼以色的亚述军队占领以色列而成就( 王下17:24;耶6:12;弥2:4)。

8:1-14 临近的审判:本章记录了阿摩司的第四个异象( 1-3节)和最后的讲道( 1-14节),表示审判即将来临。各部分都以“指示我一件事”和“当听我的话”的形式开始,这是本书的特点( 3:1-9;10)。

8:1-3 关于夏天的果子的异象:指就象外表华丽但很快会腐烂的夏天的果子一样,现在虽富强,但因其腐败而最终以灭亡而告终的以色列的未来。虽然一时看不清现实中内在的腐败因素,但如果仍置之不理的话就会发展到不可挽回的地步。所以信徒应用读懂未来历史的眼光和信仰来武装自己,以此迎接未来。

8:1-2 一筐夏天的果子:有两种解释,但均表示以色列的灭亡已临近,因此两种解释都合理。①熟透的果子很快就会烂掉,以色列的罪恶也如此,已积累成灾,只能等待审判。②就象把熟透的果子放在筐里,以色列也因他堕落的罪恶而被掳到外邦。一方面“夏天的果子”和“末”在希伯来文中是谐音,这是阿摩司为了提醒对审判的危机感,而采用的文学手法。

8:3 殿中的诗歌:?“殿”也有“圣殿”的意思。所以“殿中的诗歌”可解释为“在宫殿中唱过的虚浮宴乐的歌”或“聚在伯特利圣殿中唱的敬拜的歌”。但无论作何解释,始终不可改变的是此句所含的‘荣华富贵结束后只剩下哀痛’的意思。

8:4-14 阿摩司最后的讲道:主要有以下内容:①宣告对社会的不义和经济的腐败的震怒和责备;②通过神的审判,将临到以色列的苦难的日子;③严重的属灵饥渴的深刻程度,即将到来的灵与肉的灭亡。

8:4 阿摩司特别关心那些穷乏人和困苦人。因为实现神公义的社会是通过财富的公平分配实现正义的社会。此处的“穷乏人”指在经济上需要帮助的人,但“困苦人”是指不仅经济上贫穷,而且在社会上任人践踏的卑微的阶层。

8:5-6 抨击了宗教的堕落、道德的堕落、对困苦人的剥削。当时社会的不正和不义不仅表现在法庭上不公平的裁判,更是表现在社会的各个角落。另外,“月朔”是指“新月”,是每个月的第一天,是献奠祭、番祭和素祭神的日子。但是以色列对祭祀没有半点关心,心中充满了对物质的贪念,而只担心这一天不能做买卖。另外,测量大小的单位升斗和测量重量的单位,与维持社会秩序和正义的基本商业道德有关,因此摩西以后与公平的裁判一起经常被强调。

8:7 雅各的荣耀: ①神给以色列的迦南;②以色列骄傲的心和态度;③指永世不灭,成为誓言的证人的神。

8:9 我必使日头在午间落下:用隐喻的手法预言,正当以色列的繁荣如日中天时比加王突然死去。即白昼是危险最少的时间,象征幸福,但正当这时突然降临黑暗般的恐慌。本文明确表明这种震怒与灾难的主题便是神自己。

8:10 用具体的情景,真切地表现了预言成就时以色列将受到的极度痛苦和哀伤。

8:11-14 属灵饥渴的状态:人是按照神的形象被造的属灵存在。因此人作为肉身是靠吃食物来维持生命,同样人类作为属灵的存在也应吸取灵魂的养分。被神拣选的以色列的特权便是通过祭司和先知不断补充属灵的粮食。但是当以色列自己排斥这些特权时,神用审判的方式停止供应养分。这是以色列遭受的灾难中最大的灾难。

8:13 如果离开了神的话语,就算处于人生黄金时期的美貌处女和少年男子也不能存活。对这一事实,以赛亚用“草必枯干,花必凋残,惟有我们神的话必永远立定”( 赛40:8)的歌来表达。

8:14 以色列百姓应以耶和华的名发誓,如果遵行了就会得到祝福。可是以虚浮的偶像发誓就会从这地上灭亡。就因为以色列寻求“撒玛利亚”之罪的偶像,但的神,“别是巴的神”,并立偶像发誓等等,所以神只能向他们宣告永远的震怒。阿摩司的这一信息提醒了包括以色列和犹大在内的所有蔑视神的话语,并爱其他胜过爱神的所有人,神永远的审判将会临到。

9:1-15 神的属性:是本书的结论部分,讲述了以色列的灭亡,余剩者的救赎与恢复的应许。此处描写了神的三种属性:①憎恨恶,并惩罚恶的公义的属性;②全能的属性;③虽然预言除灭以色列,但又从中拯救并恢复一部分的爱的属性。其中①和③应是人与神共有的属性,即人应学习的品德。我们应憎恨与真理敌对的恶,哪怕付出血的代价也要与罪恶斗争到底,凡是罪恶,就是形式也要弃掉。并且以不变的爱去爱神爱基督、爱邻舍。

9:1-6 降临到以色列的审判:预言了以圣殿倒塌为起点,整个以色列将会灭亡。灭亡之前先是圣殿倒塌,这就意味着以色列灭亡的第一个原因就是宗教的堕落。正如所多玛和俄摩拉因连10个义人都没有而灭亡,如果当时以色列哪怕有少数真信仰的人,也会保留审判。但当时的宗教不仅没有担当光和盐的使命,反而主张不正之风和腐败,从而震怒了公义之神。这使我们明白,即便是在今日,神审判世界时先从教会开始,教会的灭亡带来整个国家的灭亡。

9:1 主站在祭坛旁边,他说:在希伯来原文中“祭坛”前面有定冠词,即“那祭坛”,指特定的祭坛。因此与整个9章的内容和下面的内容结合,此祭坛被解释为耶路撒冷圣殿中的祭坛,在此解释成“伯特利的坛”更恰当。因为①先知阿摩司在指正北以色列的罪恶时也提到南犹大。尤其从“我必建立大卫倒塌的帐幕” ( 11节)中推测,把本节解释为预示耶路撒冷的灭亡和圣殿的破坏不无道理;②因为本章中所说的“以色列”是指整个以色列,而且只有耶路撒冷的祭坛才是神认可的合法的祭坛。并且神也不可能站在偶像祭坛旁边;③希伯来语中的那祭坛是表示唯一的坛。在北以色列除了伯特利之外,偶像崇拜的祭坛分散在吉甲、撒玛利亚、别是巴和但等地方。因此认为是伯特利的祭坛,就没有根据;④七十士译本中“柱顶”被翻译为耶路撒冷圣殿中的“律法箱子的盖”。因此本章作为本书的结尾部分,首先宣告了整个以色列的灭亡,之后宣告将来神拯救余剩者,以他们恢复以色列。

9:2-4 避免审判的路:当神的审判降临时,人无处可逃。神的审判是彻底的,因此人只能接受所犯之罪的审判。而能够避免神的审判的唯一的路就是忏悔罪,归向神。

9:5-6 告诉人宣告以色列之灭亡的神是怎样的神。他是“主万军之耶和华”,即统治所有百姓和自然万物的全能的神“耶和华”,即遵行约信实的神。如果这样的神定了计划,用天灾地祸惩处恶人的话,那么就因他的信实这一计划必将实现。

9:7-10 以色列余剩者:神为了拯救人类而选择以色列作工具,并给他们律法。以色列为此就有了很大的优越感和选民意识。但神宣告,因为被拣选了就高枕无忧,违背神的旨意去犯罪,那么被拣选的变得毫无意义。一方面,神在审判过程中也不忘怜恤,应许与他们,不会将雅各的家完全除灭。这一预示暗示着被外邦人掳去当奴仆的以色列人中有一部分将归回本土,并且在他们中间将诞生耶稣。

9:7 我岂不看你们如古实人吗:是叹息,正如古实人的皮肤不能变白一样,以色列人被罪恶沾染的心丝毫没有改变。我岂不是领以色列人出……:神虽然领非利士人出迦斐托,但将来会除灭他们。同样以色列虽然得到了出埃及的恩惠,但这并不保证不惩罚以色列。还有,亚兰也出了吉珥,但最后又回到了吉珥。这是暗示把以色列再次放置被掳的生活中。

9:8 不将雅各家灭绝净尽:雅各家指北以色列,但也不排除南犹大。宣告审判的同时,赐下拯救的应许,这表示了神对被拣选的百姓的特别的爱。即以色列因在神面前犯罪而必死无疑,但神同时留下“剩下的人”,当作天国的种子,这正是神的恩惠。

9:9 是本书的核心经文:阿摩司宣告神会把以色列分散在列国之中,这是指以色列将分散在列国之中受苦受难。但同时也应许将留下颗粒,这是神在患难之中也不放弃百姓,留下余剩者的应许。继而,阿摩司表示剩下的人除了以色列之外,以东也有一部分,从而暗示以色列的恢复并不是血统意义上的诞生,而是属灵的恢复。

9:10 他们必死在刀下:?“一粒也不落在地上”的神的爱的应许,可以看出神的公义。这里的罪人并不是指过去犯罪的人,而是指不但不忏悔自己的罪行,又想躲避灾难的自欺欺人的人。

9:11-15 以色列的恢复:是本书的最后结论部分,描述了大卫倒塌的帐幕将重新建立起来,和弥赛亚王国将充满属灵的祝福。为了突出属灵恢复的意义,结合基督论的解释理解的话,以色列虽然经历了惩罚的痛苦,但因余剩者重新恢复大卫的王国( 11节),在期中诞生了基督,从而登上了列国之上的宝座,并因着福音的传播而外邦也变化了,最终属灵的以色列将永住在世界上。

9:11 那日:是本书的主题耶和华的日子。 我必建立大卫…… :?“大卫倒塌的帐幕”是指供临时使用而建的草屋。即大卫的王国无论怎样强大,在世上也只不过是一个草屋而已。但神应许他们,亲自将被分裂和被占领的荒废的国家重新建立起来。这意味着以色列和犹大重建时只有一个领袖,这与何西阿的预言相吻合。此处大卫恢复王国并不是指历史上的王国,而是指恢复永恒的基督国度。

9:12 以东所余剩的应许:可见在以东也有被拯救的人,他们将成为大卫王国的国民。值得注意的是他们以外邦人中被拯救的代表身份出现。

9:13-15 完成神的国度:描绘的是崭新的大卫王国,即弥赛亚国度的繁荣与充满着百姓幸福的神国度的最终完成。

9:13 意味着漫山遍野都是成熟的谷子。展现在我们面前的是恢复后的大卫王国的属灵祝福达到了鼎盛,从此王国就成了“流奶与蜜的地”。

9:14 我必使……归回:宣告了从患难与逆境中归回,以及以色列的历史性恢复。我们应铭记本节的重点在乎以色列的属灵的恢复,而不是历史性的恢复。

9:15 宣告了与大卫所立的约,将在耶稣里面成就。本章中的本土即迦南象征神的国,被恢复的以色列是教会的象征,建立大卫倒塌的帐幕的是耶稣基督。