50:1-11 弥赛亚的顺服。本章根据说话者自然地被分成三部分:①神阐明以色列受到审判的责任,强调神拯救的能力(1-3节);②基督耶稣的受难及胜过苦难的能力(4-9节);③先知警告,劝勉悔改(10,11节)。

50:1 休书:在旧约时代,女方未曾犯淫乱罪,丈夫若不喜悦妻子,可以写休书打发妻子离开夫家(申24:1-4)。以色列未曾拿到休书被赶逐,暗示以色列犯了淫乱的可憎之罪(何2:1-7)。是因你们的罪孽……是因你们的过犯: 使抱怨审判结果过于严重的人,想起审判的原因与责任。

50:2-3 我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗:1节是写给埋怨审判结果过于严重的人 ;2节是写给怀疑神拯救能力的人。比较此二节与第3节可知,神赐悟性给智慧不足的人 ;赐公正判断给抱怨的人 ;赐确信与鼓励给信心软弱的人。但不肯悔改的人,只能得到一片幽暗。让我们铭记神的安慰、劝勉、教训,是源于他的仁慈,并学会感恩及敬畏。

50:4-9 弥赛亚的苦难与胜利。以赛亚第三首仆人之歌。第一、二首主要论及仆人的蒙召与荣耀、胜利与国度的建立 ;第三、四首主要讲述仆人的苦难。就是耶稣的苦难。第三首客观、简洁地叙述仆人的苦难,以及仆人靠着耶和华克服苦难、获取胜利,第四首深情地描写仆人经历苦难的动机、目的、惨状及结果。

50:4-5 每早晨提醒，提醒我的耳朵:耳朵具备听觉功能,是领悟事情不可或缺的器官。耳朵对圣徒有着重要意义,因为神藉着启示或话语作工。弥赛亚道成肉身来到世界(约1:14),习惯于天尚未亮时,在开始一天事工之前,与神进行深切的属灵交通(可1:35;路22:39),借着这样的交通,弥赛亚得到能力,驾驭肉体的情欲，担当神所托付的使命(加5:17)。“每早晨”指开始一天事工前的“清晨”,也意味着神的教导从不间断。

50:4 受教者的舌头:指传达启示之人的能力,条理清晰地说明神的话语,使愚蒙者易于理解。

50:6-7 我不抱愧:除非良心已经麻痹,任何人都会羞于让别人知道自己的罪,这是人之常情。良善、勇敢者因指出世态罪恶,而遭逼迫,全无必要羞愧。使徒保罗在传福音过程中,常常被人辱骂,却从未以福音为耻(罗1:16)。

50:8-9 与我相近……谁:承受苦难的人,竟然如此坦然无惧,因他确信神称他为义、守在他的身边、而非远离他。他挑战仇敌:不要在远处观望,可以近前来。让人看到在罪恶世界中,正义获得胜利。虽然目前,真理与正义似乎受到逼迫,然而在世界末日,神按公义施行审判,称我们为义,我们便会获得永恒的胜利,而不是瞬间的胜利。

50:10-11 以赛亚对比黑暗中承受苦难,却依然顺服的虔诚仆人(10节) 与标榜自己的义、咒骂别人的奸诈之徒(11节)。鼓励前者,警告后者。

50:11 你们所点的火把中:?“火把”译为“火箭”更合适。可理解为“你们造火箭为射神的百姓,我要用这些箭射向你们。你们必中火箭,呻吟翻滚”。看来,恶人的一切作为等于自掘坟墓。

51:1-12 重复安慰、拯救的预言。在以赛亚宣告预言时,犹大目睹以色列的灭亡,陷入深深的失败,沉溺于颓废的生活。如果看今天,在世界各地战争连绵不断,战区的人们生活动荡不安,我们可以理解以赛亚当时的社会状况。第三部分第二段后半部,由神直接宣告预言。在本段经文,以赛亚重新登场,宣告安慰与拯救的预言。分为四部分:①神应许离开罪恶、持守信仰的义人,必速速拯救他们(1-8节);②以赛亚为此献上颂赞与恳求(9-11节);③神再次应许救恩(12-16节);④以赛亚满怀确信,再次督促灵性迟钝的百姓,宣告神必无条件地拯救犹大。

51:1-8 神应许救恩。本章以17节为中心,分为两部分。前半部,对那些虽相信神的救恩，却因现实的巨大痛苦，信心软弱的圣徒应许救恩;后半部,向那些未曾想过救恩的人,宣告神无条件的拯救意志,督促他们悔改。神首先关心的对象是圣徒。虽然不信者的数量多于圣徒,神总是以圣徒为中心展开历史。1-8节分为3部分:①使义人追想过去的救恩(1-3节);②神现今仍在他们身边,不久将施行救恩(4-6节);③不必惊惧、颤栗,当刚强、忍耐(雅1:4)。

51:1 被凿而出的磐石,被挖而出的岩穴:假设以色列是一块石雕,石雕现在非常美丽,原来却置身卑微之地。即提醒得救的圣徒如今得到极大的荣耀,但原来他们却出身卑微。暗示神施行救恩的意义、价值及无条件的慈爱。本节似乎源自信心的祖先亚伯拉罕,他出生于迦勒底的吾珥,原本对迦南地没有特殊权力。

51:2 强调以色列因遭大难,余民所剩无几,但必再次形成一个大民族。

51:4-6 我的救恩发出:救恩只在乎神,表明神已开始拯救行动,强调救恩的永恒性(6节),为每日生活在危机中的以色列人提供明亮的光。预言的双重成就,一方面意味着以色列将从被掳之地归回,犹大国必将重新建立 ;另一方面，在属灵意义上,意味着未来完全成就的天国。应当注意预言的复合性,关注预言宣告的背景、目的和属灵意义。

51:7-8 人的辱骂……人的毁谤:如同水与油、光明与黑暗有本质的区别,罪恶世界与圣徒的生活态度必然也有本质的不同。两千年教会史证明,世界总是在逼迫真正的圣徒。这并非意味教会软弱可欺,而是教会在藉着牺牲传扬福音。如同耶稣被挂在十字架上,并非因他没有力量,乃是藉爱的牺牲拯救我们。由此教导:①真圣徒必遭人的毁谤;②黑暗抵挡光明,黑暗看似取得了暂时的胜利,然而光明必将获得最终的胜利(路22:53);③遭到逼迫,不必惧怕,应当欢喜快乐(太5:10-12);④使信心成长,长成当有的身量,甚至为那些逼迫我们的人祷告(罗12:3;弗4:7)。

51:9-11 真圣徒的祷告。这短短的祷告扼要地概括了诗篇恳求诗中蕴含的主题。包含祈求神的救恩、回顾与感恩昔日神的救助、确信与颂赞未来神的救助。真圣徒的祷告总是指向神,不是以求告结束祈祷,乃是确信祷告必蒙应允结束祷告。

51:11 叹息尽都逃避:将沉重压迫灵魂的忧愁和叹息比作敌军。我们的灵魂每一刻都处于与世界的罪恶及自我的罪性争战的状态。但在世界末日,我们的宿敌忧愁和叹息与死亡一起,将被逐出我们的世界(35:10;耶49:24)。

51:12-16 直到最后一直施慈爱的神。采用回答以赛亚求告(9,10节)的形式,主旨如下:①不信神救恩的愚蒙(12节)与不敬畏(13节);②应许速速拯救(14节);③再次确立大能之神与圣徒的关系,使其可以确信(15,16节)。神责备那些不信神的救恩，陷入属世界的忧愁的人,再次保证救恩。对那些反复堕落、怀疑的人,神也会爱他们到底(约3:16;罗8:39)，表明了神慈爱的范围和程度。

51:16 用我的手影遮蔽你:经文充满诗意,令人仿佛可以触摸神对饥渴疲惫之人的关怀。

51:17 兴起!兴起:警醒不睡的神(诗121:4),要求以色列也警醒、兴起。同时意味着从罪恶的沉睡(箴19:15;林前15:51)、绝望与不安(路22:45)中觉醒。适用于今日被昏迷的心所支配的(罗11:8)圣徒。

51:21 犹大得救的意义。神对听到毁灭宣告、目睹过毁灭，即尚在罪中彷徨的以色列,再次宣告救恩的应许。与向巴比伦宣告永恒审判的语气形成鲜明对比(47章)。47章是宣告永恒的咒诅,本段经文则宣告浩大的救恩。前者称巴比伦为奢侈淫荡的女子,后者称以色列为因醉酒蹒跚的可怜之人。但是应该谨记,无条件拯救的对象是犹大国,不是尚未解决罪的个人。犹大得救的重大意义:虽然人不断背叛神,神却藉着应许,拯救犹大,并非犹大全体成员都无条件得救。如同耶稣为世人而死,但未必每个人都得救。

52:1-2 神赐能力给愿意作工的人。心甘情愿作工是神人同工的必要条件。对此,耶稣说:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”(太7:7)神总是作好了随时帮助人的准备。若人没有热心或未作好准备,神便不会伸手帮助,甚至会剥夺他已拥有的(太25:29)。以赛亚担心这点,不断劝勉陷入绝望、失去作工意志的同胞。听到此劝告的以色列百姓,若要得到神应许的救恩,就当“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔……,为真道打那美好的仗”(提前6:11,12)。更重要的是从罪恶与绝望的沉睡中觉醒(罗13:11)。

52:2 要解开你颈项的锁链:不是劝告无法自救的犹大凭己力逃脱,而是表明“我已解决你法律上的一切问题,如今你要亲手解开折磨的绳子——罪的束缚”。如同耶稣已为我们死,确保拯救的法律根据,我们只要悔改认罪即可。

52:3-6 你们是无价被卖的,也必无银被赎:?“卖”描述神为惩罚堕落的犹大,将犹大交给巴比伦(耶32:3-5)。神卖犹大,却是无价而卖。可知:①神无价卖掉犹大,在此交易上未获取任何利益 ;②卖犹大,因犹大专心行恶(50:1);③神并未永远卖掉犹大,是借此使犹大懂事 ;④根据父权,神有权利与能力重新赎回犹大 ;⑤犹大被卖，是因自己的罪,神卖犹大,不是为得益处。神再次搭救犹大,是源于他的慈爱,暂时掌管犹大的巴比伦,应当放弃此项权力;⑥他们因未公平对待犹大受到咒诅;⑦我们与神的关系超越任何属世的契约关系,乃是信仰的属灵血缘关系。

52:7-12 以色列被掳归回。本段经文可分为“听啊”(7,8节)、“歌唱啊”(9,10节)、“出来啊”(11,12节)这3段诗节,论及以色列从巴比伦归回,这是出于神的怜悯,也是以色列的义务。此段经文可命名为“解放赞歌”。

52:7-8 守望之人:指宣告神话语的先知。以赛亚刻画竭力奔跑的先知,为向山那边的同胞宣告解放与和平的救恩信息。值得注意的是消息的核心是“神作王了”。神作王并非一时的拯救方法,乃是永恒救恩本身。也象征新约时代福音的广传。正如我们从前辈守望人听到好消息,我们也当成为历史的守望人,作传扬救恩的使者(罗8:10)。

52:9 歌唱:字面意思为“一同扬声欢唱”。以色列百姓因从巴比伦被解放而欢唱;也可以视为新约时代圣徒因救恩喜乐、欢唱(44:23;49:13;55:12;诗32:7;启5:9)。

52:11 离开吧！……务要自洁:如同溪水顺着山谷汩汩流淌,本节浓缩了贯穿全书的思想,就是“脱去偶像的缠累,单单仰望耶和华”(59:9;诗42:5;徒26:6;罗4:18)。本节也包含“劝告与邀请”之意,要根据当时的情况理解。相应“邀请”的经文是“要从其中出来”,意指从巴比伦出来(48:20);或离开偶像世界(启14:8;17:5);劝勉今日圣徒脱离肉体,居住在基督的恩典中。相应“劝告”的经句是“不要沾不洁净的物”,意味着从巴比伦归回的百姓,将要居住在神作王的圣城耶路撒冷,应当圣洁(1:18;亚13:1;弗5:25-27)。藉着救恩成为新造的圣徒,应当毕生努力成圣(林后5:17;彼后1:4)。

52:13 弥赛亚的苦难与得胜的意义。以赛亚著名的第四首仆人之歌,称为“受难仆人之歌”。以赛亚的弥赛亚预言主要集中在仆人之歌,第四首最完美地刻画出神的仆人弥赛亚的卑微(腓2:7,8)、受难与高升(腓2:9-11)。每句经文无须另作注解,直接勾画出耶稣基督卑微的一生、十字架上受难的场面(约19:17-25)、藉着受难除去我们的罪孽、最后获得胜利。经文可分为以下部分:①序论,论及弥赛亚藉苦难获得胜利(52:13-15);②弥赛亚遭受不予理采与拒绝(53:1);③弥赛亚降卑,受到人的藐视与虐待(53:2,3);④弥赛亚令人泪下的受难场面,及面对苦难的态度(53:4-9);⑤作为弥赛亚受难的结果，神赐下胜利(53:10-12)。耶稣卑微地来到世界,是为要解决神人之间的隔绝——罪。神为满足自己的公义,亲自承受死亡。神藉着此番苦难,最大限度地保障了人的尊严与自由,也保存了自己的公义法度。正如约3:16的记载,神惟藉着爱成就这一切(太3:9;罗4:25;6:3-5)。仆人的受难与荣耀,并非以打动众人为目的,乃是作为解决人类之罪的惟一方法。仆人的荣耀并非是残忍征服者的荣耀,乃是公义、真理、慈爱成就的纯洁荣耀。

52:13 行事通达:英译本为“慎重处事”、“繁荣”。此动词表达的含义是成功、智慧(诗2:10;94:8;但12:3)。基督作为仆人,总是与神息息相关,他拥有领会神启示的智慧,深知自己承受苦难的意义(50:4-9)。如此,他才能够忍受苦难,并藉苦难完成拯救人类的使命,最终成为被万人尊崇的对象(箴9:10,11)。