53:1-3 我们看见他的时候:由于人的眼睛的局限性不能分辨心灵深处。我们不可受肉眼的限制(约壹2:16),应当培养属灵的分辨力(弗1:18)。在2节谈到消极的藐视、虐待,在3节谈到更积极的逼迫。我们当除去如此对待真理的愚顽。神的真理并非人随意左右的抽象思辩,乃是自有永有的神关于生命的真理,终有一日,这真理将审判我们。

53:4-6 对伪善的“我们”(9次)与受难的耶稣(7次)进行对比,使扎耶稣的荆棘与抽耶稣的鞭声刺痛圣徒的良心。人们伪善地怡然自得地观望受苦的仆人在呻吟,人的罪性与神的慈爱形成鲜明的对比。因此我们只能屈膝在主面前。

53:7-9 弥赛亚的顺服。强调仆人面对苦难顺服的态度及纯洁,他像纯洁的羔羊一般柔弱、纯洁、温顺,在默默承受苦难。面对这样的张力,圣徒不禁心如刀绞。

53:7 却不开口:耶稣放弃抵抗和辩护。面对耶稣的沉默，圣徒能感受到主爱的长阔高深。沉默的羔羊暗示罪恶的严重性;也暗示神的爱藉着无辜成为祭物的羔羊之沉默表现出来了。他像羊羔被牵到宰杀之地:?(约1:29)。在旧约时代,罪人以无罪羔羊的血,作为罪的工价代替本该死的生命。从人的立场来看,这是指从罪中得释放;从羊的立场来看,这是毫无价值的牺牲。耶稣从受尊崇的地位,降卑成为一只被宰杀的无罪羔羊。

53:10 提及基督成为赎愆祭。以赛亚分别谈论赎罪祭与赎愆祭,因为两种祭的含义不同。前者是在违背神旨意的情况下所献的祭,祈求赎罪;后者是在侵犯神的权威及邻人的权利时所献的祭,赔偿的意味浓于前者(利5:14-6:7)。所含的意义上看,前者具“赦免”之意;后者具“满足”之意。以赛亚区分作为赎愆祭和赎罪祭的基督,因他认识到:惟有基督能担当这两种角色,成就完全救赎的使命。基督作赎愆祭,满足神的公义;作赎罪祭,使神赦免人的罪孽。

54:1-17 以色列将得到的荣耀。以赛亚从预言基督的受难与升高,转而歌唱遭受痛苦的以色列将得到的解放与繁荣。二者有明显区别。前者,自身无过,却甘愿承受巨大的苦难,藉此拯救百姓,恢复三位一体神的荣耀;后者,虽是罪人却凭着受苦的耶稣无条件的爱,白白得救,进入不敢想象的荣耀中。此部分的预言如同圣经的多数预言,首先指以色列的被掳归回，但在终极意义上暗示教会末世的永恒胜利与荣耀。本章与49:19-21内容相关联:①以色列离开被掳之地,迎来繁荣(1-3节);②耶和华应许以色列:施恩、宽赦、永远保护(4-10节);③永恒的新耶路撒冷之荣耀及居民的幸福生活(11-17节)。

54:1 没有丈夫的:指因犯奸淫罪,被丈夫离弃的妇人(何2:5-13)。象征丢弃纯洁信仰,与属世情欲苟合的以色列所犯的罪。暗示被掳归回后的繁荣实属奇迹。在古代以色列,遭到丈夫离弃、膝下无子的妇人,意味着被剥夺社会、法律、经济等所有地位。羞耻得以恢复,表明耶和华救恩的伟大。

54:2 要扩张你帐幕之地:表明以色列以及教会的繁荣状态,神论及的并非坚固的建造物,乃是帐幕及移动的临时建筑。圣徒世上的生活与教会是永恒天国生活与教会的模型。

54:4 幼年的羞愧:指昔日在埃及为奴的生活(耶2:2;何2:17)。“寡居的羞辱”指在巴比伦的被掳生活。

54:5-8 无条件地施行赦免的神。圣经中,将神与人的关系比作农夫与葡萄树(耶2:21;约15:1)、窑匠与泥土(罗9:21)、父母与儿女(林后12:14)、牧人与羊(路15:3-7)、主人与仆人(太25:19)等,每个比喻强调神人关系的某一侧面。将神与以色列的关系比作夫妻关系,藉夫妻之间的贞操观念,表明圣徒应当保持信仰的纯洁性。本段经文的焦点是神感人的大爱,无条件地完全饶恕背叛自己的妻子。

54:9-10 神向世界发出震怒,或向人发出责备,是为除去蔓延于世的罪孽,如挪亚洪水与以色列百姓被掳巴比伦。从审判波及的范围看,二者略有不同。前者涉及整个人类;后者只局限在以色列百姓。以赛亚并未顾及审判的范围,只谈及神立约不再施行此类审判。我们不能只从字面上理解这句话,认为以色列不再遭受神的审判。A.D.70,以色列又一次被罗马完全摧毁。应理解为，是神对新约时代教会的保证。如耶稣所说,教会必胜过阴间的权势(太16:18)。

54:11-17 以色列的末世荣耀。从属灵层面看,应许的对象并非是作为国家的以色列,乃是作为属灵信仰共同体的以色列——教会。

54:11-13 神呼召的人。神并非呼召才华出众、知识丰富、拥有力量、营造成功人生的人,而是呼召在罪恶世界,因罪辛苦劳作、背负重担的人。耶稣声称自己不是健康人的朋友,乃是罪人与患者的朋友(可2:17)。而且,耶稣不仅是朋友,还是治病的医生。不是灵性健全、多有世界荣耀的人成为耶稣的朋友。神呼召这些人,教训他们,使他们大享平安。圣徒当省悟自己并非伟人,而是得不到安慰的罪人,进前聆听神的教训。

55:1-13 邀请接受救恩。著名的邀请函。以赛亚曾在前面第三部分客观地宣告过神的救恩应许,以及悔改的必要性。在本章,他积极邀请罪人加入神的救恩——天国婚筵。若不能进入泉水奔涌、少壮狮子与孩童一起玩耍的乐园(11:1-9;35:1-10),对我们来说就等于海市蜃楼。神先发出邀请,表明天国与我们息息相关,天国的主人——神深深关注我。因此,天国可以成为“我的天国”,我可以成为“天国的国民”(歌2:16)。如今:①天国必然存在; ②天国的主人在邀请我;③问题是我是否要接受天国的邀请;④为进入天国作准备(太11:28-30;22:1-14)——预备礼服(太22:11,12)。本章贯穿邀请与劝勉,分为三部分:①前半部(1-5节),要求人听到邀请后,回应加入;②后半部(6,7节),要求人主动悔改,就近天国;③劝勉之后,为使人确信,再次以神的话语作为结束(8-13节)。

55:1 一切干渴的:描述尚未得救之人的心灵状态为肉体的干渴。“酒”、“水”、“奶”象征灵魂之粮,是信仰生活不可缺的必需品,不是奢侈品。每个接待基督的圣徒,只有吸取这些才能营造心满意足的生活(约4:25)。

55:2 为何……劳碌:人有灵,必然渴慕永恒(传3:11)。若忘却这点,一味地贪恋肉体的饱足,灵魂就会陷入困顿的贫乏。

55:3 本节将神与悔改圣徒所立的永约及大卫之约(撒下7:8-16)视为同一个约,因为:①两约的授与者及执行者相同;②所立之约的属灵意义适用于大卫及所有圣徒。神救赎史上所赐的每个约,最终意义都指向圣徒的救恩。

55:6 当趁耶和华可寻找的时候:与“无法寻找耶和华的时候”相对。神此时此刻依然在呼唤我们(林前7:12,24;提前6:12)。因此,此时此刻(now here)正是蒙悦纳的时候(林后6:2),是决志接待主的时候。

55:7 当归向……必广行赦免:神应许赐予悔改归回的人怜悯及赦免,与浪子回头的比喻一脉相承(路15:11-32)。离家出走的浪子凄惨地返回家,父亲并未咒诅、戏弄,而是充满同情,赦免并恢复他原来儿子的地位,为他摆设筵席。悔改是超越自我、归向神的属灵行为。

55:8-13 救恩的具体内容。分为三部分,每部分各由两节经文组成。神拥有成就所有应许的能力:赦免、赐予新生命、使灵魂得以饱足(8,9节);神的拯救事工必发挥实效(10,11节);圣徒从现在直到进入末世永恒国度,会持续享有属灵喜乐(12,13节)。