46:1-15 对巴比伦的审判。46章论及巴比伦偶像的灭亡;47章谈论巴比伦王国的灭亡。值得注意的是审判顺序:先是宗教审判,后是政治审判。

46:1-2 巴比伦人所服事的神为:?彼勒”、“尼波”。“彼勒”含意为“主”,巴比伦最高的神Marduk的另一个名字。据说,此神被供奉在巴比伦最高神殿里。“尼波”是巴比伦与学问相关的神,是彼勒的儿子。每逢4月,巴比伦人便会将这两个神像放在马车或牛车上绕着城游行,以加添节日的气氛。以赛亚联想到节日时的情形,对比神像在节日里的荣耀与古列被征服、摧毁时,两个神像犹如货物般被人搬走的寒酸劲,暴露出偶像隐藏在华丽外貌下的真面目。

46:4 我仍怀搋:43:1,神说他特别提名选召以色列,强调人与神法律上的亲密关系。本段进一步表明,如同母亲疼爱、怀抱刚生下的孩子一样,神亦会眷顾、怜爱圣徒。神也用“直到你们发白”这句话,表明会以永不更改的父母之爱顾惜圣徒。

46:8 悖逆的人哪:指仍然拜偶像的犹大百姓。虽然身处将被巴比伦毁灭的危机,他们仍不肯归向神。自己作大丈夫:果断丢弃罪恶、归向神,与林前16:13一脉相承。

46:9 你们要追念……我是神:劝勉以色列百姓不仅记念神往昔所施的恩典,也要信靠至今仍作工的永生之神。

46:11 我召:神审判巴比伦使用的工具,以赛亚用“鸷鸟”作比喻(太24:28;启8:13)。有时,鸷鸟指神审判列邦的巴比伦王尼布迦尼撒(耶49:22;结17:3)。这里指神审判巴比伦的波斯王古列。他必像捕食的鸷鸟,迅速攻陷巴比伦(申28:49;耶48:40;何8:1)。

46:13 我的救恩必不迟延:既警告内心顽梗之辈,亦安慰虔诚的圣徒。顽梗悖谬的人,包括骄傲顽固的巴比伦人及久经神的磨炼、固执不肯离弃骄傲的犹大人(罗9:31,32;10:3),虔诚的人,包括所有神恩典之下的外邦人及犹大人(罗6:14)。

47:1-15 审判巴比伦的内容,分为三部分:①宣告对巴比伦的审判(1-5节);②审判巴比伦的理由(6-11节);③神向巴比伦的偶像挑战(12-15节)。圣经中,巴比伦主要象征世俗文明及势力(但11:38)。本章的教训:①终有一日,离开神的属世之物将遭到毁灭(耶17:5;但9:5-13);②省察自己身上是否有骄傲、随心所欲的罪(太24:24;约1:10;彼后2:1);③巴比伦的偶像受到神的挑战,大蒙羞辱,我们要省察自己是否与神为敌或在服事神之外的假神(箴30:6;彼后2:1)。

47:1 巴比伦的处女:圣经论及巴比伦大都指新巴比伦帝国(B.C.7世纪末—B.C.539)。当时,巴比伦是富饶奢华的象征,泛滥亵渎神、拜偶像的罪,以“魔鬼之都”著称(启17:15-18)。历史家评价:“巴比伦处处有花街柳巷,这里的人毫无羞愧、近亲通奸”。现代大都市重演这个古代城市宗教、伦理上的堕落。圣徒要铭记此预言适于今日,既谨守自己,也要像约拿,督促整个城市悔改归神。

47:2-3 以赛亚将黄金时代的巴比伦比作奢侈、虚荣、娇弱的女子,这样的巴比伦却沦落为卑贱裸露身体、从事苦力的卑微之人,栩栩如生地描述了巴比伦所蒙的羞辱。

47:7 我必永为主母:人不知道明天会发生什么事，却如此大放厥词,说自己永远坚立,实属愚蠢、骄傲,是侵犯神主权的可憎可恶之事(利20:12 ;王下23:13)。也不思想这事的结局:所有属世之物必有结局,人若谦卑认识并接受这一事实,将会更加谦虚、真挚、诚实。思想结局并不是要成为陈腐、伤感的厌世者,万事皆有结局,圣徒只有跨过此世及今生才能得到永生。“记念你的死亡之日”,是人生省悟的第一步。古往今来,许多愚蒙人总是忘记这一点,醉心于如花似草、转瞬即逝的荣耀而骄傲。

47:8 本节揭露骄傲者的自信何等可笑。圣经警告骄傲者的自信:“所以自以为站得稳的,必要谨慎,免得跌倒。”(林前10:12)

47:9 本节记录8节愚蠢之举导致的后果,巴比伦不仅骄傲,而且拜偶像。他们受审判,是因为他们离开神、心中骄傲;不但不肯悔改归向神,反而求助偶像。人都愚蒙、软弱。任何人都得选择宽阔平坦的道路或狭窄崎岖的道路。宽敞的道路挤满人,很少有人选择进入窄门,真是令人心痛。若认识到宽敞之道带给人的结局,人的选择就不辨自明(太7:13)。

47:10 你的智慧、聪明使你偏邪:诱惑巴比伦人,使他们掉进灭亡网罗的,正是他们依靠的数学、天文学。与现代数学、天文学相比,当时的研究成果并不发达,但却是当时的尖端科学。巴比伦人并未使之发展为纯学问,而是用于占星术、魔术,用此占卜君王与王国的未来。巴比伦人的愚蠢之举,亲手封锁了通往神的道路,因此遭受不幸结局。先知提醒巴比伦人,要相信公义、可喜悦的神。

47:12 用你:神很少用嘲笑的语气说话,代表性事例有以利亚嬉笑巴力的先知(王上18:27),本节也是如此。

47:13-15 让……救你脱离:与前4节形成鲜明对比。神如此向偶像挑战、审判追从者,目的:①教训他们:惟有神才是人应信仰的对象;②严厉惩处他们侵害神主权的罪。只有耶和华是超越人的存在。骄傲的人及偶像侵犯了此领域。这是叛逆的罪,神是造物主,他是我们的君王。时间上,他从永远到亘古;层次上,他具超越性;逻辑上,他是必然的;能力上,他是绝对的;资格上,他是惟一的;程度上,他是完美的。扭曲的人性,使人离弃这样的君王,信靠世界的王,想尽办法以金钱、权力、快乐、科学、力量入侵神的主权领域。我们当铭记神彻底咒诅偶像的教导,正确分辨属肉体与属灵、属该撒与属神的分别。

48:1-22 对悖逆的犹大的最后警告。本章的预言是第三部分第一段的结尾,使人惶惑。本章内容与之前无条件施恩的信息不同,对终不悔改的犹大发出最后一次警告。前面记载的神无条件的慈爱强调神先伸出慈爱的双手领人走上义路。救恩的成就,并不意味罪人不需改变,神就会施行拯救。人悔改是神无条件的爱带出的结果,是神的公义得以满足的最低限度,是得救的必备因素。综合本章与其他内容,可以认识到,犹大作为一个民族得到了神的拯救,并不意味每个犹大人都无条件得到拯救;与此相似,列邦受到审判,并不意味着每个外邦人都受到咒诅。当时的国家作为义人与恶人的象征,成为拯救与审判的对象,并且证明犹大蒙拣选是为救赎史的展开。解释圣经不能断章取义,应通过整本圣经综合地解释。这样,才能正确认识圣经。并且,圣经作为神的启示,完全无误,但人对圣经的解释可能存在错误与局限。本章是演讲的形式,分为四个部分:①神对终不悔改者大发圣洁之怒(1-8节);②同时,神也应许救恩(9-11节);③神以信实再次阐明:毁灭巴比伦是为展开救赎(12-15节);④最后的劝勉与警告(16-22节)。

48:1-2 圣徒应当持续聆听、顺服、实践神的话语。神呼唤以色列的声音也是今日呼唤我们研究圣经的邀请。

48:3 事:与5-11节“这事”、“新事”相同,指神之前借以赛亚宣告并成就的所有预言。本文也是预言将来的事,预言犹太人从巴比伦被掳之地归回,神必会成就。神提前预言并成就,表明:①预言的真实性;②成就预言的能力;③成就此事的功劳只属于神;④使人相信神而得救。

48:4 铁的……铜的:神以金属的刚硬特性描述以色列人背叛神的爱和忠告,栩栩如生地表现神对不肯悔改者的厌恶之情。颈项是铁的,表明不顺服神的权威 ;额是铜的,表明对待神慈爱与公义的无耻态度。

48:5 免得你说:与11节对称。神绝不允许救恩的真正意义因偶像崇拜者的愚蒙变得混浊。神拯救的纯洁动机是为了使人称谢、颂赞,拜偶像者的错觉等于亵渎神的名誉。得救者献上的感谢、赞美,对神是荣耀,对人是至高的喜乐。

48:8 极其诡诈:有些译本两次重复“诡诈”。在圣经文学中,相同的词重复两遍是表达强调、感叹、完全。

48:9-11 拯救的恩典。若按法律阐释在出19:5记载的神与以色列百姓所立之约,他们本该遭到灭亡。但神所立之约,是以永不更改的拣选与眷爱为前提。神甚至为不忠的以色列百姓提供“熬炼的炉”,维持他们选民的身份。如此,守约的神,为维系此约,甚至忍耐人的背叛。得到教训:①神为拯救人大发热心(诗74:12;哈3:13);②不必忧虑罪人能否得救;③神赐予并维持这约,我们只有感谢、顺服神,自己无可夸口的。

48:10 令人省悟神赐熬炼的真正意义,神的目的并非熬炼本身,乃在于通过熬炼使人得到净化。

48:11 人指着更值得信赖、更伟大的存在起誓,没有比神更值得信任的伟大存在,神只能凭自己的名起誓(45:23)。神并不是为维持自己的体面,乃是为应许以色列,永远顾念他们,使罪人确信随时可以悔改归回(结20:9,22)。

48:12 我所选召的以色列啊:意指“蒙我拣选的以色列啊”。使徒保罗以“神从创立世界以前,在基督里拣选了我们”表达这个事实(弗1:4)。这样的拣选与人的意志无关,是神主权性恩典的拣选。所有蒙拣选的以色列,若省悟这种呼召,就有义务遵从神的教导(申4:1;箴7:24;弥1:2;可7:14;雅2:5)。

48:14 耶和华所爱的人:耶和华从未称古列为“所爱的人”,只是从使用的角度,称他为“受膏者”(45:1)。“受膏者”这称呼处于“所爱的人”这称呼的预备阶段。称古列为受膏蒙爱的人,是因为他成为完成神旨意的工具,但决不能理解成他蒙恩得救。圣经甚至如此称呼攻陷耶路撒冷、亵渎圣殿的尼布甲尼撒(耶25:9;27:6;结29:18-20)。如此,我们当希望成为神的目的,而不是神的工具。使徒保罗也警诫圣徒谨慎这点(林前9:27)。

48:17 得益处:神的启示带给人益处,神赐启示给人,激励、帮助人得到正当的益处(诗27:9;119:175;腓1:19)。

48:18-19 沉醉于过去是危险的事,但无视过去、不从过去吸取教训则是愚蒙之举。回顾过去,是为要面对未来。神论及以色列荒凉的状态,源于他的怜悯与眷爱,百姓未来必蒙祝福。

48:20-22 神引领圣徒。第三部分第一段的结尾,经文虽短,却浓缩了以赛亚信息的主题。20节,宣告神从悲惨的被掳中拯救以色列。21节,神宣告救赎,并应许直到以色列完全归回流奶与蜜的故乡,途中赐他们日用的饮食,正如昔日对待出埃及的以色列百姓,使他们有勇气走上新的道路。两节经文在属灵上,象征神必引领圣徒,从罪恶世界救赎出来,直到抵达天国,一路给予保护。22节,警告神对恶人的审判。在未来,审判与拯救将会同时存在,每个人都必须认真选择站在哪一方。

49:1-26 弥赛亚的使命。第三部分第二段,主题比较单一,各章节的衔接也比较平易。本章分为三部分:①救恩的执行者、完成者、神仆人的第二首歌(1-7节);②以色列得救后,锡安城再次被建造(8-23节);③预言巴比伦将被攻陷(24-26节)。看似②和③的顺序颠倒,不过,考虑到以赛亚发预言时,巴比伦尚未具备帝国的框架,可知此预言带出的冲击何等巨大。对当时的人而言,耶路撒冷被攻陷可能是意料中的事情,但巴比伦的变故却很难想象。所以以赛亚使用这种顺序。其实本书多次重复此类预言,参考当时的历史背景,就可以理解。以赛亚并未一味地简单重复相似的内容,乃是在不同状况中,讲述新的观点时加以重复。

49:1-21 以色列的救赎者。第三部分的第二段,主要围绕弥赛亚——耶稣基督的预言展开,可以分成前后两个部分。前半部(49-53章),描绘以色列的救赎者弥赛亚所受的苦难。后半部(54-57章),描述藉着弥赛亚所受的苦难,以色列百姓得蒙救赎及得救后得享荣耀。经文中受难的仆人及他将治理世界的异象,不适用于历史中的任何人,只能指耶稣基督。圣经从创世记就开始预言耶稣,但从本卷书经文隐藏的含义,不得不承认圣经启示的神性权威,再次屈膝感谢神,将这些启示赐给我们。

49:1-7 弥赛亚的受难与荣耀。以赛亚的第二首“仆人之歌”。本书著名的四首“仆人之歌”分为三种:①关于耶和华的歌(第一首,42:1-9);②仆人之歌,关于弥赛亚的歌(第二、三首,49:1-6;50:4-9);③关于圣徒的歌(第四首,52:13-53:12)。其中,第一首主要讲述弥赛亚蒙召的神性起源,及此事工蕴含的神慈爱;第二首(仆人之歌),预言以色列救赎事工的失败,反而为弥赛亚的普世事工提供基础。

49:3 仆人以色列:?“以色列”既可指整个以色列民族,亦可单指雅各(创32:28)。本文指后者,如同雅各是族长时代蒙拣选的族长,在此与以色列同格的仆人就是指新以色列,是将要得救的所有仆人。

49:6 直到地极:叙述句,太28:18-20是命令句。本文是神对耶稣的宣告,马太福音是耶稣对门徒的指示。耶稣命令门徒完成的使命,是神预先对耶稣的宣告。我们要相信耶稣及他的指示。

49:8 如果这首仆人之歌是关于耶稣,就会出现一个难题就是:本诗歌的结束该在第8节还是在第7节。问题的焦点集中在本节的第二人称代词“你”是指谁。参照其他经文,稳妥的解释是:诗歌应该在第7节结束,本节的“你”是指以色列民族,而非指弥赛亚。

49:9-13 以色列的恢复。将第8节悦纳的时候与拯救的日子进行比较,本段论及激动人心的解放与恢复,似乎与以色列的禧年制度有关(61:1,2;利25:10)。不过,此自由、恢复的喜乐超越以色列政治上得到自由、恢复的意义,暗示圣徒从罪中得释放的自由、恢复。

49:9-10 净光的高处:专用名词,并非指某一特定的山,指没有树木花草生长的荒山秃岭,荒芜的世界。必有食物:以赛亚将圣徒比作软弱的羊群。满有怜悯的牧人牵引羊群,带领他们进入神应许的祝福之地(10节)。

49:13 诸天哪……大地啊:天与地曾作为神宣告审判以色列的证人出现(1:2),此处却应邀参加以色列得救的筵席。天与地以人为中心,共欢喜同忧愁。人类得救的喜乐会再次充满整个宇宙(罗8:18-25)。

49:14 表示面对如此惊人的拯救应许,却还有人心存怀疑。

49:15-21 神确认应许。神再次回答心存怀疑的以色列,表明了神对以色列的深深的爱。神站在毫无资格得到救恩的罪人的门口,不断敲打人的心门(启3:20)。从神充满眷爱、怜悯的呼唤中,人应当学会信靠、盼望,认识到背叛神的严重性与可憎性。

49:16 你的墙垣常在我眼前:墙垣意味着人生活的保护网。神了解并记念圣徒的生活。已被掳至巴比伦的以色列,墙垣已倒塌,毫无希望可言。然而,在神看来,墙垣依旧耸立在原处。全知全能的神,按旨意成就预言。在神看来,墙垣丝毫无损地屹立着。

49:18 像新妇一样:从巴比伦归回的俘虏,重建耶路撒冷,其属灵意义象征新约时代悔改圣徒的聚集——教会(来12:22,23)。圣经将教会——新耶路撒冷,描绘为等候新郎耶稣的新妇(启19:7)。如同旧约时代,被掳归回的人将耶路撒冷建为光照邻邦的新都市,今日教会也当藉着真正悔改的圣徒的善行,保持等候主的新妇当有的纯洁、美好。

49:20 丧子之后所生的儿女:因战争与饥荒失去许多儿女的耶路撒冷,重新得到儿女。仿佛亚当得到塞特代替亚伯一样(创4:25);又如房屋倒塌失去十个儿女的约伯,重新得到十个儿女一样(伯1:19;42:13)。属灵意义,日后外邦人将藉着耶稣基督的受难,立志相信耶和华,他们将会补偿基督因被钉十字架受损的荣耀,一心一意服侍基督。撒迦利亚用“城中街上必满有男孩玩耍”(亚8:5)来表达此景象。

49:22-23 向万民竖立大旗:与11:10-12;13:2;18:3一同,藉着从巴比伦被掳之地归回的历史事件,预表外邦人的归回及教会的胜利。

49:23 列王必作你的养父……向你下拜:两句话似乎彼此矛盾。前者指外邦国家虽并非出于本意,却帮助教会发展。例如，新约时代的罗马帝国统一天下，使基督教传遍世界。相反,后者指外邦人不得不屈服在福音面前。例如,罗马帝国曾千方百计逼迫基督教,最后却立其为国教。

49:24-26 神超越的能力。就如在24节提到的问题,在古代社会,一个民族惨遭失败,其首都、王族与宗教都会遭到破坏,几乎不可能维持民族精神或重新独立。若要恢复自由,只有一条路,就是掳掠他们的国家被第三国占领,新征服者宽待他们。但这种情形几乎不可能发生。在属灵意义上,如同我们生来就是罪人,不能更改(创26:10;王下14:6)。正如神摧毁仇敌巴比伦,救出犹大,他必从仇敌撒但手中拯救我们,赐给我们全新的自由。

49:26 神藉历史证明自己,他的一切作为都是为了坚固圣徒的信仰。我们应敏锐于神在我们生命中的工作。