6:1-13 预言的根据。本书在结构上与其他先知书稍有差别。先知一般会在序论中记录自己蒙召的经历,以赛亚却到本章才提到自己的蒙召。可能是因为神对以色列的审判是极其重大的问题,所以以赛亚先论及紧迫的问题,使紧张感戏剧性地达到高潮。以赛亚并非在说自己的知识或见解,可以确定他是蒙神呼召,在传讲神的话语(8节),他的预言必然成就(13节)。

6:1-4 以赛亚所见的异象。视觉、听觉的内容:①很多学者认为“主坐在高高的宝座上”与约12:41;17:5一同表明复活的耶稣满有荣耀的显现;②主的衣裳遮满圣殿,既表明他的祭司长的职份,也显明主安全保护自己教会的慈爱;③撒拉弗的侍立与赞美显明神的圣洁荣耀。

6:1 乌西雅王:?(代下26:1-23)。我见:指以赛亚看到异象。异象并不是指视觉的错觉或虚妄之事,是在正常状态中,看到神以人所能理解的荣耀形象显现(出24:15-18;士6:22,23;徒7:30)。神显现的形态分类:第一,以非人的形态显现。具代表性的是在荆棘火焰中显现的耶和华使者(出3:2),包括视觉层面与听觉层面。此外,神还藉地震、雷鸣、闪电、暴风雨等自然现象显现(出19:9-16;士5:4)。第二,以人的形象显现。具代表性的是向坐在幔利橡树下的亚伯拉罕显现(创18:2);在西乃山向摩西、亚伦、拿答、亚比户显现(出24:9-11)。他们虽然看到神,却没有受到任何伤害。这与“见神面不能存活”(出33:20)的见解相背。因此,可以推断,以人的形象显现的神,并不是神的本体,乃是取人样子的部分形象。神在新约时代的显现特征,亦像旧约一样,以“火”、“天使”、“荣耀的基路伯”、“荣耀”伴随神的显现(徒2:3;5:19;来9:5)。事实上,在新约时代,神以基督的道成肉身代替了显现,没有特别显现的事例。

6:2 撒拉弗:字面意思是“燃烧的存在”,是围绕神宝座服侍的天使,是“洁净的代言人”。

6:5-8 以赛亚蒙召决志。 1-8节显示出以赛亚的蒙召顺序:①见到异象(1-4节);②认识到自身的罪污(5节);③经神火的洗礼得赦(6,7节);④全人投入,顺服所蒙的呼召(8节)。

6:5 祸哉！我:在神荣耀的显现面前,醒悟到自己是罪人。那些言行举止流露出自以为义的人,总有一天会在真正的法官面前发现本相。

6:6 飞到我跟前……从坛上取下来的:强调红炭来自“坛”,使人领会人只有靠着神的公义才能得以洁净。

6:8 我在这里:只有被神的灵充满、洁净的灵魂,才能毫无惧怕、毫无条件地顺服。

6:10 恐怕:似乎与我们熟知的普遍真理相背,无论何时神都喜悦罪人悔改,并赦免其罪。这句话强调如果人听到、看到神呼唤罪人,却终不回头,神就会永远离弃他。虽然神愿意随时主动赐予大爱,但这爱并不表明连罪都无条件地接纳。对不配得神的慈爱的人,必会用公义对待(诗130:3)。新约圣经六次直接或间接引用这段经文,表达对不接受神话语的犹太人的离弃。

6:11 主啊！这到几时为止呢:先知在宣布神的震怒时,好像显得很冷酷。事实上,他们内心充满对同胞的怜悯。以赛亚亦不例外。尽管他饱含激情地宣告神对悖逆的以色列的审判,也肯求神不要使刑罚过于长久(诗79:5-13)。

6:13 神告诉心里充满不安的以赛亚,犹大仅剩的十分之一义人,同样要承受时代潮流的磨炼,然而,藉着这一线希望,救赎者的圣洁种类必得以保存。

7:1-14 以色列被亚述所灭。北国以色列与叙利亚结成同盟,围攻东犹大之地耶路撒冷(王下16:5)。犹大王亚哈斯为此丧胆,无视以赛亚的劝告(7:3-16),与势力强大的亚述结成同盟。结果,北国以色列的许多百姓被掳至亚述(王下15:29;16:9)。亦称被掳加利利(B.C.734)。12年之后,北国以色列完全被灭(B.C.722)。若按时间顺序排列1-10章,第6章的事件最早发生,然后是7-10章,最后是1-5章。以赛亚并未按年代顺序排列自己的事工与预言,而是根据自己的观点,按照事件的轻重程度排列的。

7:1-2 亚兰最后的王利汛与以色列倒数第二个王比加都不是通过正常途径登基的,他们篡夺了别人的王位。由此可知,当时国际形势及各国内政极其动荡不安。好像林……吹动一样:以磅礴的气势形容他们不安的心灵,描述席卷整个民族的不安。

7:3-17 神看顾处在危机中的人。神差以赛亚安慰深陷不安中的犹大王亚哈斯。神眷顾置身于危机中的人。重要的是我们在危机中是否追随神的道路。

7:3 在……大路上:以赛亚怀着不安、沉重的心巡视,察看守城状况。

7:4 火把头:强调犹大仇敌的无能(亚3:2)。看似极难胜过的逆境,只要有神同在,丝毫不能侵害圣徒(41:10;约16:33)。

7:7 这所谋的……不得成就:亚兰王利汛与以色列王比加派使者到摩押、亚扪、犹大、以东等国,劝他们加入反亚述同盟。其他国家都加入了,惟独犹大的亚哈斯反对。恼怒的亚兰与北国以色列兴兵围困耶路撒冷,他们的计划被亚哈斯的援手革拉毗列色三世粉碎,本想惩罚犹大,反被亚述大大摧毁(王下15:29;16:9)。然而亚哈斯王毕生未能摆脱因此负上的亚述之轭。

7:8-9 六十五年之内:以赛亚在亚哈斯王第二年发出预言,即B.C.734。第65年是B.C.669。正是亚斯那巴继以撒哈顿登上亚述王位的那年。他为政时,为了对付帝国内到处发生的叛乱,亲自统治埃及、以拦及巴比伦,在其他地区施行流民政策,根除以民族为中心的叛乱。因此,撒玛利亚百姓只能在巴比伦、古他、西法瓦音等地作流民。结果,北国以色列的单一民族性几经破坏,他们的耶和华信仰也与外邦神信仰混合(王下17:24-33)。以赛亚预言,撒玛利亚将在B.C.722年被攻陷,不再是独立国家,至此甚至完全丧失其民族性。从此,撒玛利亚等地的以色列沦为混血民族,遭到百般藐视(约4:9)。

7:10-16 亚哈斯的不信。神藉着先知以赛亚的儿子施亚雅述(3-7节)启示犹大将不会灭亡,亚哈斯却未能完全相信,想继续依靠亚述。神在责备亚哈斯之前,差以赛亚启示“童女与其子以马内利”的兆头,以使亚哈斯确信犹大必然得救。在此,再次感受到神对百姓无限怜悯之情。

7:12 我不试探耶和华:亚哈斯用堂皇的理由拒绝神的救恩计划(王下16:7-9),坚定自己的计划、信念——投靠亚述克服难关。亚哈斯引用律法“不可试探主你的神”(申6:16)作为推辞神的理由。然而,亚哈斯在前一节得到了神的邀请,所以求一个兆头,并不是试探耶和华。亚哈斯没有敬虔,却假意敬虔(提后3:5),拒绝神的邀请,反倒成了他的罪。

7:13-16 以马内利的兆头。虽然亚哈斯因不信拒绝神满有恩典的救恩,神却按照既定的计划,向大卫全家,即整体犹大百姓宣告惊人的以马内利兆头。与“从死亡中拯救所有相信的人”的预言一样必得成就。根据加尔文(Calvin)的解释,将这段经文分成两部分:有关弥赛亚从童女而生及其人性的预言(14,15节);犹大得救及两个国家(亚兰与北国以色列)灭亡的预言(16节)。

7:14 童女怀孕:这句话引发了著名的“童女”争论。希伯来语中有专指“童女”的固有词汇“ bethuwlah ”,但本节则用了“almah”,故许多学者或译本都欲解释为(可能已婚的)“年青女子”。然而,若结合福音书思考(太1:18-23),就必须解释为“童女”。有足够的内外证阐明,此处就是指“童女”:①仔细查考整个旧约圣经(创24:43;出2:8;诗68;25;歌1:3)中出现的“almah”的用法,可以证明只将此词用于已婚妇人,实属牵强;②阳性名词“elem”与“almah”具有同一词根,皆用于“未婚的少年”(撒上17:56;20:22);③据对碑文的考古学研究,证明“almah”的同根词,古代乌加列(Ugarit)语 glmnt只用于未婚女子。由此可知,以赛亚之所以使用 “almah”(词根“elem”含有“隐藏、遮掩”之意)一词,是因为此词与表示一般童女的 “bethuwlah”不同,强调与男子相隔状态下长大或成人的女子——童女。先知使用具有强调作用并表示感叹的词“主自己”描述“童女生子”兆头的伟大。因此,“那(the)童女”:①不是以赛亚的妻子;②不是其他未知的年轻女子。是弥赛亚的生母“童女马利亚”。童女所生之子的名字为“以马内利”,与“拯救事件”有关。并不像某些人的观点,此子:①不是亚哈斯之子希西家; ②不是以赛亚的儿子;③不是当时某个女子生的孩子。“以马内利”指与人类同在的神,是基督的神性称呼,是施行拯救之弥赛亚的名字,他将从罪中拯救罪人(太1:21)。

7:15 表现出以马内利真正的人性。基督是完全的神,也是完全的人。他因神完全的自我降卑,取了人的样式,与其他普通孩童一样,吃奶油和蜜等人类的饮食茁壮成长(路2:52)。

7:16 先知又回到当时的历史现实,宣告预言——耶路撒冷城必得“保存”。藉着“保存”,余民得以维续弥赛亚的家谱。“这孩子”,定冠词“这”限定了“孩子”的范围,指“将要出生的”孩子。在这孩子晓得择善弃恶的时候,即开始懂事的12、13岁时,二王之地——比加统治的以色列与利汛统治的亚兰将变成荒芜之地。亚兰与北国以色列在宣告预言后的第十二年(B.C.722),被亚述王撒缦以色五世毁灭。

7:18-25 宣告对犹大的审判。先知以赛亚将宣告对象从北国以色列转到南国犹大。先知记录了亚述军队对犹大的围攻。这是王国分裂后犹大从未经历过的恐怖事件(18:13)。连犹太人遇到危险藏身的岩石,也被亚述军队察觉不能用以藏身,他们的地将荒芜,不能耕种或畜牧。18节提到埃及(苍蝇)与亚述(蜂子)作为审判犹大的工具。事实上,进军犹大西南边境的埃及军队被亚述的西拿基立击败。因此,入侵犹大的只有被比作剃头刀的亚述国。剃头刀亦指日后攻陷犹大(B.C.586)的巴比伦(结7:1)。

8:1-4 依靠属世之物的愚蒙。即使藉着7:3的施亚雅述及7:14以马内利的第1、2次兆头,亚哈斯也未能确信神的启示。最后,神第三次给他兆头——“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”。在此我们能感受到神怜悯并忍耐顽梗罪人的慈爱。神启示即使犹大不与亚述结成同盟,亚述亦会除去北国以色列与叙利亚。事实上,亚述并不是对犹大比对以色列与叙利亚更好。对他而言,它们都是掠夺的对象。但亚哈斯最终还是求助亚述,使犹大从属于亚述。他无视掌管历史者的保护,却被主权者手中的工具迷惑。他像飞蛾扑向火一样,愚蠢地只见光却不知燃烧之热。

8:2 在亚述攻打以色列与亚兰之前,以赛亚已宣告“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”预言,预言成就后引起众人惊叹。因此,以赛亚被视为有影响力的见证人。

8:4 小孩子不晓得……之先:即满三周岁之前。事实上,玛黑珥沙拉勒哈施罢斯出生未到三年,撒玛利亚就被攻陷了。

8:5-8 以赛亚痛斥犹大的愚昧,他们不肯依靠虽然是孱孱细流,却在宁静中带来丰盛生命的西罗亚缓流的水(象征神的慈爱);却投靠大河翻腾的水——亚述,这水流势汹涌,可卷走生命中的一切。以赛亚警告大水留给他们的不是生命之水,乃是废墟与死亡。不依靠悄然而流的话语活水,依靠看似华丽的魔鬼之水,必得如此下场。

8:8 以马内利啊:面对亚述军队席卷一切的洪水——气势汹汹的围攻,不由自主地插入感叹句,对以马内利之神的求告。

8:9-10 预言犹大的罪恶和将要承受的审判后,以赛亚向外邦人宣告神的话语,即使他们如何喧嚷,也不能永远灭绝神的百姓犹大。神不会收回他曾赐下的恩约与应许(罗11:1,2,26-29)。

8:11-15 以赛亚的警告。分成两部分:第一部分,神劝勉其百姓不可像一般人那样,惧怕世界或与世界苟合,只应追随神(11-13节);第二部分,神警告,对义人而言他是圣所,对恶人而言他是绊脚的石头。神向人显明如此极端的结果,并不是因他具有二律背叛性的属性,乃因神以自己的公义正确区分众人。

8:11 不可行这百姓所行的道:不可随从世俗的人生道路,应当走在以神为优先的路上,与新约关于窄路的教训一脉相承(太7:13;路13:24)。

8:16-18 封住:封住见证是为了保存,而不是为了废弃。并不是为了不让犹大知道,乃是要在预言成就的日子用作证据,因他们现在不信这预言。以赛亚清楚表明一切见证不是出于自己,乃是从耶和华而来,强调见证的神性权柄与纯洁性。

8:16 请注意对话方式。发话者是神,“我”是以赛亚,与主采用间接对话方式的上文下理稍有不同。

8:17 掩面不顾雅各家:如同太阳照耀物质界,作为光的本体,神要照亮属灵世界。生命、健康、喜乐皆来自此光。然而,因着百姓的罪,光将暂时掩面。我也要仰望他:指“等神的怒气全消”。可以知道以赛亚对神的信赖程度。以赛亚相信虽然神暂时掩面不看,但他永远都是以色列的保护者。以赛亚继续仰望神的保守(诗63:2;来11:26)。

8:19-22 以色列宗教的堕落。以色列宗教的堕落已到极点,致使他们心灵极度空虚,交鬼、行巫术泛滥。以赛亚指出一般百姓依赖愚蠢的举动(19节),嘲讽迷惑百姓的人仿佛熟知天下事,将来受到亚述或巴比伦侵略时,必会比别人更加悲惨。当今所谓科学万能的文明尖端时代,撒但崇拜、心灵现象、占卜等却更加横行霸道。因为他们心灵空虚,不认识当遵行的法度(罗1:18-32)。