56:1-8 我的殿必称为万民祷告的殿:以赛亚藉着以色列的历史,宣告神的救恩与警告,也在多处论及同样的真理适用于外邦人。本段经文强有力而鲜明地宣告外邦人得救共同进入天国。这是克服狭隘的民族主义的超越人理性的拯救启示。圣经预言的双重性强调:虽然当时的以色列人只关注本民族恢复地位,建立地上王国,然而神却预言更具永恒性的天国。所以,理解本段经文,要从末世论观点来理解,外邦人将加入神的国。神的邀请函亦包含对外邦的邀请,为了减少误解,本章更加明确地重复对外邦人的邀请。从此意义上看,圣殿并非以色列民族专有,而是面向所有民族的,在新约时代则面向所有罪人。圣殿,即真教会的门是敞开的。或许有人会有疑问,全书中贯穿着神禁止并责备以色列与外邦民族勾结的思想,是否与本段经文关于外邦人得救的启示相矛盾。然而,前者“排他主义”(Particulanism)是从方法论层面上提出的,为维护以色列信仰的纯洁性;后者“普世主义”(Universarism)是从目的论层面提出,陈述神乐意赦免所有罪人。神愿意拯救所有罪人,但决不允许罪恶本身。

56:1-2 行……持守的人:与55:1，6比较,可以知道:圣徒当有信心,听到主的呼唤就相信,同时遵行神的旨意<雅 绪论,行为与信心>。

56:3-8 太监:根据旧约的献祭律法,包括太监在内的残疾人,被视为身上有罪的象征,不能献祭,甚至不能加入以色列的会(申23:1)。废去此禁令,允许属灵的残疾人,即外邦人进入得救之列,无疑带给犹大人巨大的冲击。

56:5 比有儿女的更美……赐他们永远的名:不是指每个具体的名字,乃意味着他们拥有进入以色列会的合法地位与资格。这是以不允许太监入以色列会的事实为背景。对以色列人,名字象征被认可、关系、个性、权利等。

56:8 被招聚的……还要招聚:前者指以色列,后者指外邦人。从属灵的角度看,除圣徒之外,神愿意呼召更多罪人成为圣徒。

56:9-21 宣告预言的目的。以赛亚的信息穿插警告与安慰——对罪进行批判、指责以及劝勉悔改、应许救恩。本段也具代表性。第一部分,以赛亚大都使用混合启示的方法,进入第三部分,安慰远远超过警告,掺杂着审判与警告。但即使以赛亚在宣告审判与咒诅,最终目的并不是审判与咒诅,而是藉着警告劝勉悔改 ;与此相反,即使当以赛亚安慰并应许救恩之时,前提仍然是悔改与重整,不是祈福性、非伦理、盲目的拯救(太3:2;可1:15;6:12)。阅读这段经文时,要考虑这点。本段经文分为三个部分:①指出以色列领袖的堕落(56:9-12);②用妇人的性堕落比喻整个以色列的属灵堕落(57:1-13);③对悔改的人应许明确救恩(57:14-21)。

56:9-12 看守的人:指领袖。看守的人有义务彻夜守望,他们直接左右民众的生死,反映出领袖在社会、宗教、经济方面的重任及义务。领袖享有与富贵相称的身份与地位,也应该考虑当尽的义务。堕落的领袖总是贪婪地迷恋前者,却疏于后者,他们已沦为社会的寄生虫,必成为神首先审判的对象。本段经文从五个角度论到堕落领袖的形象:①没有属灵分辨力的瞎眼者(太15:14);②面对危机怯弱、紧闭双唇的哑巴(诗38:13);③懒惰的人(箴24:33);④只求自己的益处的人(撒上8:3;箴1:19;犹1:16);⑤醉酒放荡之辈(路21:34)。

57:1-13 责备百姓的堕落。以赛亚尖锐地控告整个社会,这与揭发特定阶层的上一章最后部分(9-12节)有所不同。指控崇拜偶像者、不肯爱邻舍的社会成员。生活在其中的少数敬虔义人常感不安,甚至遭到排斥,无辜受死(王下21:16;代下24:21;路13:34)。公义的神向多行不义的百姓宣告审判,11-13节记录审判的内容<耶37:15,神的仆人与逼迫>。

57:2 他们得享平安:先知在责备拒绝救恩之辈的同时,论及义人蒙福的死亡,斥责人不关心承受苦难的义人,安慰无辜遭遇苦难的义人。“义人”指忠于立约信仰的人,他们以神为中心,分粮食给饥饿的人。供给穷乏的邻人,是实践怜悯的真圣徒(弥6:8)。

57:3-10 妓女的种子……欲火攻心:?“欲火”象征玷污纯洁信仰的罪。人生在罪孽中(诗51:5),并且陶醉于罪中(士20:6;结22:11)。要使爱情结果及成熟,就以排他性的纯洁为前提。今天,可以目睹不以纯洁爱情为前提的性行为招致的丑陋——自我幻灭、性病、对家庭及社会的破坏,应当吸取教训。神藉《雅歌》,以男女之间的健康爱情比喻与圣徒之间纯洁的相爱喜乐。本段以堕落妇人象征人信仰上的堕落,栩栩如生地表达神对以色列(圣徒)堕落的恨恶之情,启示审判的必然性与合理性。人的内心深处都潜藏着骚动不安的情欲,如果以良善去调节、节制,便会结出良善的果子。同样,人应当按真理善用宗教激情及潜在的欲望,结出丰盛的果子。不应因不认识或无视真理,愚蠢地随心所欲,以致成为被咒诅的对象。以色列拜偶像的举动,并非指单纯的膜拜偶像行为,乃是社会道德的全面堕落。

57:6-7 以色列人按照利未记记载的献祭方法膜拜偶像,人按着欲望试图混淆造物主与被造物、真与假、美与丑,这在神看来,他们应受彻底的惩罚。

57:8 记念:在逾越节,以色列人将羔羊的血涂沫在门楣上(出12:7;申6:1-9;太26:28)。“将记念放置门后”,形象地表达以色列人丢弃真理与正义,随心所欲。同样警告那些嘴上说信主,却不以神的话语为中心,举止与世人无异的人(启3:16-18)。

57:12 我要指明你的公义:意为“虽然乔装为义人,故作刚强、美好,但我要暴露你的真相,令天下看你是否是义人”。

57:13 必承受我的圣山为业:圣山指锡安(Zion)山,锡安建有圣殿,成为象征神临在的场所。“承受锡安山为业”指成为进入天国圣殿的一员。

57:14-21 赐给悔改者的应许。以赛亚结束责备拒绝悔改的人,开始宣告安慰的应许。以色列百姓虽因背叛神受到审判,如今,神为了新的时代赦免他们、医治他们的伤痕、公布和平。前面曾多次宣告同一主题的应许(42:18-43,70;48:8-11;51:17-23;54:7-10)。只是,此应许并非适合所有的人,只有谦卑痛悔昔日过犯的人,才能得到此应许。

57:15 心灵痛悔、谦卑的人:人看到自己真实的样子,只能痛悔、谦卑。痛悔、谦卑并非是功劳,乃是自我觉醒。

57:16-19 我必不……要医治他:15节,神应许使痛悔、谦卑的人苏醒,并帮助、引导他们,为百姓带来莫大的安慰。救恩不像在属世社会,人靠能力经过竞争、考试而获得,乃是神通过唤醒、带领和帮助,使人悔改,最终得蒙拯救。在这整个过程中,没有人的丝毫功劳,只有神的作为。

57:16 我所造的人与灵性:法官执法时会相当冷静,然而,父母责备儿女时,会为其心痛,且会担忧这样做是否会令孩子过于困顿。神虽斥责人,但并非像法官冷静,乃怀着造物主对所造之物无限怜爱之情(1:2-31)。

57:19 造就嘴唇的果子:神不同于能说却无力实践的人,神必成就自己所说的话。强调神有别于无力可言的偶像或只有嘴没有能力的人,神是人真正值得信赖的对象(创1:1;17:1;31:13;拿4:2)。

57:20-21 以赛亚在1-13a节持续警告犹大人;13节急转直下,突然论及全然相反的内容,应许悔改者必得救;14-19节应许安慰;20,21节警告终不悔改者将受到的最终咒诅与审判。

58:1-24 以色列的未来。以赛亚第三部分预言的结尾,主要以以色列的未来为主题。以色列将会变成神亲自治理的荣耀的国度。预言的成就,不仅适用于以色列从被掳之地巴比伦归回,也适用于弥赛亚降生及新耶路撒冷,是“安慰的预言”。此部分的文学特点与使徒约翰的启示录一样,具有强烈的默示性,使用了很多象征手法。控告百姓之罪的第59章,和被称为“民族之诗”的第63章、第64章也使用了象征手法。

58:1-21 优先解决罪的问题。如前文所述,以赛亚第三部分的第三段宣告以色列与圣徒的未来祝福。然而,就如整本圣经的论证,要进入神的国度,人必须先解决罪的问题(38:17;利16:21)。本段经文的结构,力证要先解决罪的问题:①神命令先知指出以色列的诸般罪恶(58:1);②指出并批判人对神所犯的罪(58:2-14);③指出人对人所犯的罪(59:1-11);④以赛亚代表所有悔改的人,在神面前悔改(59:12-14);⑤神作为拯救的根源,终于直接登场,施行救恩(59:15-21)。

58:1 神对以赛亚重复三次,命令语气的话语足以表明事态的紧迫性。紧急时多次重复相同的话是人的语言习惯。神认为救恩问题如此紧迫,并非因他急于动工,乃是因为人在罪孽中彷徨流离的状态实在可怜。可以感受到神的深深眷爱,神比我们自己更爱惜我们(49:15)。扬起声来,好像吹角:告知耶和华的日子临近,或军队起行时会吹角(民10:2-6;珥2:1),具有警告性质。经文告诉我们,以赛亚持续的预言具有控告罪恶的警告性。

58:2-14 痛斥流于形式的信仰。形式主义信仰,其例有禁食与守安息日。禁食与守安息日不过象征圣徒的信仰生活,人们对禁食与安息日的态度,揭露出:①虽然认识耶稣,却不相信;②无视神的真理与公义,只贪图神所赐的祝福,这是宗教利己之心;③信仰价值观混乱,将人圈在宗教束缚中,藉此满足不为人知的利己之心。这段经文可分两个部分,前半部客观地指出以色列信仰的堕落(2-5节);后半部试图提供解决问题的方法(6-14节)。

58:2-4 流于形式的信仰。含有嘲讽之意的反语,揭露出:①以色列说在寻求神,却只流于表面,实则早已忘却神真理的本质。他们并非寻求神的旨意,乃是在强逼神成就自私的欲望(2节);②他们的习惯性信仰生活,早已使其灵性(spirituality)麻痹,无法分辨真理、是非(3节);③他们开始自暴真相,表现出藉着宗教寻求益处的态度(4节)。

58:5 可称为禁食:错不在禁食的方法,而在于欠缺禁食的精神。6节记录何为真正的禁食,就是同时具备虔诚的形式与能力(太6:16-18)<斯4:1-17,关于禁食>。

58:6-12 真正的信仰。这段经文以9节为中心分为前后两部分,都强调应具备信仰的形式与内容,既要在仪式上敬拜耶和华,也要实践耶和华律法的伦理要求。两部分重复同样内容,以示强调(摩5:24)。

58:6-7 我所拣选的禁食:? <斯4:1-17,关于禁食>。本章强调禁食的精神,并非禁食的方法。精神可佳却疏于外在形式,就是鲁莽不道德的行为;但只强调外在形式,无视精神的伪善,也是邪恶的犯罪。

58:8-9 对真信仰者的应许:①真理引领和保护的生活;②如清晨阳光般闪亮的喜乐、欢愉、拥有名誉的生活;③安定的生活;④丰盛的生活;⑤享有成就的生活;⑥祷告必蒙应允的生活;⑦子孙的和睦得到保障的生活。

58:13-14 内容及意义与禁食相同。旧约安息日与主日的关系,请参照路6:5,安息日与耶稣的关系参照出31:12-17守安息日的属灵意义。

58:13 遵守安息日的责任,约翰加尔文(J.Calvin)曾扼要地说:“在神面前放弃自己的所有意志与欲望。”