10:2-8 7:1-12:14传道书的后半部,大都是简短的教训,本文尤甚,主要由精炼的格言组成。每一个教训之间并没有直接关系,它们的共同之处就是,均否定性地论到了日光之下诸般世事的矛盾与虚无。

10:2-3 心:心灵早已决定了智慧人与愚昧人的根本差距。人所说的是心里所充满的,行动取决于思想(太12:34;15:18)。因此,心怀意念左右着不同的生活样式。圣经对此指出极其明确的答案,就是要以基督的心为心(腓2:5)。智慧人保守心灵,胜过保守一切(箴4:23;11:32;腓4:7)。右……左:(诗16:8;赛41:13;太25:31-46)。

10:3 行路:人的言行举止暴露人的愚昧。

10:4-7 指出因罪所引发出的一个社会矛盾,那就是邪恶而不敬虔之徒竟立在高位,智慧人却卑贱地遭受践踏。这种社会矛盾与黑暗,表明整个社会已全然腐败。传道者指出,唯有柔和是贤达的圣徒面对这些社会矛盾的态度。若与5:8及绪论中的神政论问题进行综合分析,本文教导不可轻举妄 动或失去理性而感到挫折,乃要以更加渴慕神的义而找回平静。

10:8-9 欲施害于他人之徒无异于在自掘坟墓。那些计谋或许会取得暂时的成功,却使自己的灵魂陷于不安,最后将必受到神的审判。石头:是指与邻舍的地界石(创31:46-48;申19:14)。劈开木头:则指砍伐果树,当时果树是生活来源之一(申20:19,20)。

10:10-11 讲述了预先预备的智慧。在使用铁器之前,当磨砺器刃;在行法术之前,当驯蛇。若人一心向往甜蜜的结果,而不注重过程与顺序,就是愚昧、邪恶之徒。

10:12-15 古代智慧文学中的基本模式就是,通过比较“智慧人”与“愚昧人”,促使听众决志要作一个智慧人,而圣经的智慧文学也频频使用这一模式(箴8:1-9:18)。关于圣经所说的智慧,请见<箴 绪论，智慧文学>。

10:15 连进城的路他也不知道:描绘了愚昧人丧失生命的方向与目标而彷徨的悲惨光景。与此相反, 圣徒比喻为单单仰望天国的赏赐而默默奔跑的运动员(林前9:24-26)。

10:16-20 比较蒙福之国与祸患之邦:①领袖无能而愚昧;②群臣铺张浪费;③掌权者懒惰;④百姓怨声载道(6,18,20节)。

10:16 孩童:是指年龄,指尚未具备君王气质和内涵的未成熟状态。

10:17 贵胄之子:身份智慧合乎君王之道的人。按时:放荡奢侈的对立面不是禁欲,乃是节制。错误的禁欲主义如只顾吃喝的快乐主义(提前4:1-5)。

10:18 房屋:将国家比喻为“房屋”。

10:19 钱能叫万事应心:?“钱是万事的答案”,讽刺挖苦了懒惰的执政者奢侈浪费的腐败。

10:20 不可心怀此念,在你卧房:教导我们,世上没有绝对的秘密,故当彻底谨慎:①不可对领袖或其它社会不义轻举妄动(10:4),乃要慎思明辩地去面对;②彻底无视了日光之下的世界,督促人与其怨天尤人,不如将盼望单单寄托在天国。

11:1-8 本文是传道书的结论部分,传道者再次扼要地整理了一直在所论及的日光之下的空虚,与对日光之上的盼望,及对掌管这两者之神的信仰,从而督促听众作一番决志。其具体内容与(2:24-26;3:11-15;5:18-20;8:14-17;9:7-10)相同:①人是被造物,断然无法测透神的存在;②日光之下的世界已全然堕落,神必将施行审判;③铭记神的慈爱,认识今生的短暂与永恒的全新国度;④不可沦为属世欲望的奴隶,乃要确信永恒的盼望,而以喜乐度日;⑤竭力作善工,不可被俗事缠身,乃要依靠神;⑥趁着年幼时,速速认识真理,度过智慧而喜乐的生活。绪论与其它经文多次指出,传道者虽然对万事都持有否定性的观点,但这只是局限于罪的问题没有得到解决的时候,其原意是要指出真正有意义的人生幸福论。上述6项之间并没有逻辑关系,它们只是独立的段落,可先默想每段经文,之后进行综合性的把握。

11:1-6 从多种角度劝勉我们,当竭力作善工,直到最后的一瞬间。①1节:不可追求立竿见影的回报,乃要以积攒财宝在天上的心施与别人;②2节:尽力帮助多人;③3,4节:不可因小误大,乃要勇敢地向善工挑战;④5节:当悔改决志,得着永恒的祝福。须知,青春一去不复返,死后就不再有悔改的机会,因此决志信神是迫不急待的事情。无论是错是对,都要交托给神并尽心竭力;⑤6节:不论得时不得时,都要认真勤勉地工作。本文晓喻我们,圣徒在世上应如何从事劳动,救济和工作。总之,为了神、依靠神并尽心尽力。因为,即便在世界上遭到了失败,也能够在天国中获取成功,领受神所赐的奖赏。

11:7-8 光,本是佳美的……所要来的都是虚空:人当谦卑地认识到自己的有限,放下对未来的虚荣和忧虑,为今天而知足,怀着感恩的心享受每一天。

11:9 尚未……之先……:不要等到……督促人在这日子降临之前接受圣经的人生观。人生短暂而无常,只有在年老之前接受信仰,灵魂方能长久得饱足,并有时间和机会多作美善之事,并在神面前得救。

11:9 当快乐……欢畅……神必审问你:一谈到享受人生,圣徒就极易排斥。但是,正如绪论所说,人是为了终极的幸福而被造的,不是为遭受痛苦和辛勤劳动而被造的。此快乐与世俗快乐不同。世人一味地追求以人为主的放荡而堕落,自私而短暂的感官快乐;而圣经所提供的快乐,则是在神的里面,健康、永恒而美善的快乐。圣徒不是悲观者,罪的问题得到解决之后,就当积极进取地追求幸福。生活在神里面,并不意味着在神里面受到束缚 ,乃是在神的怀抱中发现和享受自由。

11:10 一生的开端和幼年之时,都是虚空的: 属世的青春:①因过于短暂而虚妄;②是极易受到创伤的柔弱存在;③青春本身不能给人带来真幸福,反而只会留下幻灭与悲哀;④故此圣徒要追求属灵的青春,而非属世的青春。

12:1 当记念造你的主:我们可以深入地思想这句话,若回首过去,这句话里面隐含着谦卑的自我意识,就是作为被造物,人在生活中当遵行神的旨意;若展望未来,这句话则在警告人生即将结束,死后且有审判与拯救这两个不同结局。记念造物的主,思想我们的生命之始,使人洞察了终极的生命。圣徒当在生活中常常记念神(诗103:17,18;弗4:1)。

12:2-8 本文藉着充满风趣的隐喻手法,揭示了肉身的苦恼,与终必归到尘土的虚空。它使人醒悟到肉体会衰老且必死亡的事实,促使人更加迫切地渴慕永恒的生命。传道者之所以如此具体地描述肉体的消亡,是为了警告人当归向神。

12:2 变为黑暗,雨后云朵:当青春消逝之后,人生就是黑暗而忧郁的。与此相同,没有对永生之盼望的人,只能阴郁而悲痛。

12:3-4 看守房屋的:指手;有力的:指腿 ;推磨的:指牙齿;从窗户往外看的:指眼睛;街门:指耳朵;唱歌的女子:指声带。

12:5 杏树开花:乌发变白;归他永远的家: 这句话意味深长,因为我们在这世界中实在是寄居的客旅,永恒之家在神所居住的全新国度。

12:6 银链:指驱动肉身的精力;金罐破裂:生命之火熄灭,如同金灯盏的火花熄灭一样。瓶子……损坏:维续肉身的均都变为无用。

12:7 尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神:根据创造论,即肉体由尘土而造,灵魂来自神(3:20,21)。

12:9-14 本文是传道书的最后结语,相当于新约书信的末尾问候。传道者最后一次劝勉听众,当走生命之道——信仰耶和华的道路。

12:9-10 是凭正直写的诚实话:表明自己所作的教训都是纯正而真诚的。这等于是宣告传道书是被神的灵所感动而写真理,而非一般的属世哲学。

12:11-12 刺棍:指话语感人肺腑。钉稳的钉子:指可赖以修造建筑物或挂东西的钉子,意味着话语是人所能信靠的唯一标准。著书多:教训人不可犯下单靠己力而发现人生真谛的愚行,乃要从真理的标准出发。这并不是说人不必博学广闻,乃是揭穿了独学而无师的愚拙。

12:13-14 13节是整卷传道书的钥节与结论;14节补充说明了最有力的理由。 这些事:指传道者所说关于人生的起点与终点的教导,概括性地暗示了,人是有限的被造物,而神却是造物的主,审判者和救主的柊极真理。人所当尽的本分:正如人在出生之时无法选择父母一样,神与我之间的关系及人的存在等,均是爱我们的神所赐给我们的。因此,在存在论意义上,人必须生活在神里面。神学家田利克曾说:“自由就是去爱自己的命运”,以此表达了类似的内容。

12:14 不认识神意味着失去唯一判断善恶的标准,而生活在模糊的标准之中。但是,不论人信不信神,神都会贯彻自己的旨意。很多人误以为自己寻找并选择了神,事实却与此相反。圣徒当以神为中心,而不是以自己为中心。迄今为止,传道者揭穿了人生的黑暗面,试图用各样方法解决那些问题。最后,他以审判警告人们,强烈地向人们呼吁,传道书的教训是生死攸关的重大的紧迫的问题,要以审判之神作为救主。传道书的教导,并非仅是一种有益的处世哲学,乃是神对人的命令。