30:1-33 犹大因埃及所遭的祸。与其他预言一样,同时宣告警告与安慰、祝福与审判。可分为三部分 :①阐明犹大与埃及结盟是受审判的必然原因,神对犹大的审判(1-17节);②继续展开救赎史,应许在新约时代将藉基督赐下更加丰盛的恩典(18-26节);③神用于击打犹大的工具亚述遭到灭亡(27-33节)。

30:1-9 犹大与埃及结盟。28-31章主要论及选民的堕落及由此而来的审判与恢复,与此相关的亚述、巴比伦、埃及的国际局势的变化。28,29章主要指出对内的堕落及其结果,30,31章主要谈到对外问题——埃及。此二章与其他独立成篇的预言一样,内容包括 :百姓的堕落、警告审判、宽恕与安慰的预言、对仇敌的审判等。从属灵角度看,埃及如同死尸聚在一处的坟地,犹大为克服一时的危机,与埃及结盟,无异于向死亡求助。结盟的结果,不仅未能克服危机,反而惹动亚述的愤怒,使犹大更受亏损。如同预言,欲助犹大的埃及军队反被亚述所败。B.C.701,亚述王西拿基立攻陷除耶路撒冷之外的所有城邑,有200,150名犹太人被掳去(王下18:13-16)。此后,犹大一直遭受西拿基立、以撒哈顿、亚斯那巴的入侵。100年后的先知耶利米也警告与埃及结盟的危险性(耶2:18)。

30:1-2 悖逆的儿女:以色列有惯例,悖逆之子要在城内居民面前用石头打死。以赛亚藉此警告以色列的腐败已非常严重。并没有求问我: 犹大与埃及缔结外交关系,本身并不是罪，得罪神的是因他们并未行在神旨意当中。

30:3-5 人作判断的局限。因惧怕亚述入侵,犹大第13代王希西家与埃及第25代王Shabako结盟。当时,埃及第25代王朝统一埃及不过十余年,在许多方面尚未整顿,也未能发挥强大的统帅力。犹大判断世界政局出现错误,在属灵方面无视神的主权,依赖眼见的埃及力量,犯下不信之罪,因此他们的毁灭是理所当然的(19:1-20:6;王下18:19以下)。从此埃及未能再称霸世界,与巴勒斯坦一样,沦为亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马等帝国的附属国。

30:6 形象地描述历经艰险、寻求埃及军事援助的使臣。一针见血地指出世人不是仰望神带人进入祝福,反而竭力追求不能使其永远饱足的生存方式。南方牲畜:象征充满野心的埃及人。

30:7 拉哈伯:具有“傲慢”或“自夸”之意，约伯记、诗篇及先知书中使用此词。在诗歌文学中,此词象征魔鬼之力或鬼怪“monster”(伯9:13;26:12;诗87:4;89:10)。使用此词的经文显明神隐藏于万物的能力,表明神在与拉哈伯的对峙中得胜。以此称呼埃及,含有诗意及预言意义。埃及和巴比伦(21:1-10)被称为拉哈伯,这是敌挡神的仇敌撒但的一种称呼。

30:8-17 神以慈爱等候悔改。神命令以赛亚用文字记录警告,以此作为将来审判百姓的证据。警告内容:阐明犹大当受审判的必然原因 ;记录神不记前嫌,督促他们悔改得救信靠神。神只须冷静地审判罪人,但他却犹如惩罚儿女的父母,杖打之后再抚慰,等候罪人悔改归回,使人不禁流泪(49:15;罗2:4)。

30:10 说柔和的话:罪人不愿直面自己的丑恶本质,喜爱瞬间的矫饰与虚装,多于爱永恒的真理。以赛亚并未以温柔的话语取悦他们,反而严厉地宣告神的警告。

30:16-17 16节谈到终不悔改的人在审判时无处可藏;17节使用对比及夸张手法(利26:8;申32:30),有力地预示审判带来的悲惨与荒芜。此预言从属灵角度象征恶人末世的下场。

30:18-26 神的抚慰与恢复的应许。神此番举止犹如父母抚摸受到体罚的儿女的伤处。公平的神:神不单施行审判,也以慈爱拯救悔改归回之人(诗51:4)。因此,神的目的并不在于审判,乃在于拯救,体现神慈爱与公义的完美结合。神的慈爱并非是无条件地偏爱某些特定人物,神的公义也不是没有仁爱的冷酷审判。神的公义以慈爱为前提,慈爱以公义为出发点。

30:19 你哀求的声音:在伯38:41与诗31:22出现类似用词。约伯记记录乌鸦求食的哀求声,诗31篇大卫求告神从悲叹中拯救自己。这是“为生存而发的哀鸣切求之声”。在凭己力全无指望的处境中,相信惟有神才能解决,此求告神必垂听。

30:20-26 悔改者所得的祝福。18、19节叙述神必垂听并拯救悔改的百姓,本段经文记述得蒙赦免的结果 :①更加丰盛而明确的启示带来更加富足的灵粮;②人生所结的果实皆饱满。并非是单纯的物质祝福,而指找到人生的意义与价值。在历史中,指犹大悔改,神会藉着犹大扩展弥赛亚国度;从属灵角度,指悔改者的生命必受更大祝福,此祝福将延续到永恒的天国。

30:25-26 在大行杀戮的日子……医治他民鞭伤的日子:指同一日。只是,对仇敌而言是前者,对神的子民而言是后者。世界末日将会如此(启21:1-8)。

30:27-33 对亚述的审判。描绘神对外邦仇敌亚述的审判,他们欺压神的百姓犹大,并非基于正义,乃为满足自己的私欲。与20-26节在祝福之日犹大将蒙的祝福形成对比。可知,神对以色列及仇敌施行的审判不同(27:7-11)。当然,相同的是,不论仇敌还是以色列,犯罪就要受惩罚。不同的是,受罚后的以色列仍得恢复,受罚的仇敌将就此告终。以色列将归向神,而仇敌既不知审判意义,也终不肯悔改(创18:26-32)。当然,仇敌中若有肯悔改的人,也必与以色列一同得救(得2:10-12;拿3:5-10;徒10:44,45)。

30:27-28 神有不同的形象:对待仇敌,如同愤怒的猛兽;有时又会温柔地将软弱的羊群领到青草地(诗23:1-6)。神热切地关注我们。

30:29 你们必……喜乐:以色列欢唱喜乐的情形,如同出埃及时守逾越节(出12:6;利23:5)、记念脱离仇敌哈曼的阴谋欢度普珥节(斯9:22)。意味着从亚述的威胁中得到解放,属灵意义上指从死亡的咒诅中得到释放。

30:33 陀斐特:耶7:31指焚烧以色列的儿女献给摩洛的地方。王预备好了:指神必击打仇敌,要使用昔日拜偶像之徒所用的可怕的方法,这是极其严厉的审判。又深又宽:如同得到神帮助的约书亚击杀许多艾城人,放置在旁未予埋葬(书8:24-28)一样,也要丢弃因神震怒而死的亚述军兵尸体(王下19:35)。在属灵意义上指神的仇敌将被投入地狱之火(启20:10;21:8)。

31:1-9 劝勉依赖埃及的以色列。31章的结构与29、30章相似,亦是整卷以赛亚书的特征:①神责备宁愿依赖人,不肯信靠神的犹大百姓 ;②神必不完全除灭自己的百姓,重赐永生给悔改的人。31章的历史背景亦是亚述第二次入侵犹大前后。

31:1-3 亲埃及政策的后果。前面经文主要强调神施行审判的原因是犹大的亲埃及政策,本章清楚地指出对埃及施行审判的原因。依靠强壮……不过是血肉,并不是灵:神的子民犹大依赖埃及眼见的军事力量,却亵渎造物主的主权与荣耀。这并非是单纯的政治失误,乃是信仰与伦理的堕落。

31:2 其实耶和华有智慧:嘲笑犹大: “难道只有你们这些依靠埃及的鼠目寸光之辈有智慧吗,神亦有智慧。”我们要认识神比我们有智慧,且比我们更爱我们。真正的智慧就是站在神的一边(诗127:1)。

31:4-5 信徒非常熟悉表达神慈爱的经文,将神比作牧者、父亲、可藏身的岩石(诗23:1;71:3;103:13)等。以赛亚用狮子、雀鸟比喻神,令人多少有些陌生。若意识到以赛亚时代的动荡不安,就可以理解他为什么将神的力量与保护比作狮子与鸟雀,以此安慰恐惧战兢的以色列百姓,这种表达方式带来崭新的感动。神对百姓的仇敌,就像捕获食物后,欲一口吞灭的咆哮的狮子;对待自己的子民,却像怀藏小鸟的母雀一般仁慈(罗11:22)。

31:6 前一节将神比作狮子和雀鸟,此节神就像劝离家出走的儿子回头的父母,劝勉罪人归向自己。

31:8-9 并非人的刀:与1节比较,犹大为得到人的帮助下到埃及。神必会拯救自己的百姓。越是遭遇危机,越当警醒等候神的帮助(雅1:4)。

31:9 有火……有炉:暗示耶和华必保守耶路撒冷,挫败亚述的入侵。