1:1-22 耶路撒冷的荒废带来的教训:B.C.586,暴虐的外邦人残酷地践踏了耶路撒冷,站在一片废墟上,耶利米先知含着血泪,唱出了悲叹之歌,他那拼尽浑身之力的呐喊,自开卷之首就呼之欲出。耶利米书详尽地记录并预言了日后的恢复。必须加以区分的是,耶利米书是先知书,亦即预言书,而本书则是发出悲叹的诗。在这里,耶利米并不是作为一个先知,而是作为一个以色列百姓,吐露了无尽的悲伤、惧怕,并呼求神施行拯救。虽然,本书的篇幅要比诗篇的诗略长,但具备了诗篇中之悲叹诗的要素(诗55:1-23)。本章共有22节,1-11节客观地描述了耶路撒冷的被毁;12-22节更加主观地吐露耶路撒冷百姓的悲伤.耶路撒冷被毁,先知唱哀歌,给我们带来重大教训:①以色列虽然多次听到警告,却没有悔改,如今审判终于临到了她。这就预表性地警告了现今不肯归向神的人。②在圣经中,耶路撒冷是选民的首都,是最为荣耀的地方。它也是新约时代福音运动的始发地,甚至被誉为天国的模型。尽管如此,耶路撒冷却遭到了如此悲惨的毁灭,这表明神的公义是何等令人敬畏。③虽然耶路撒冷已成为荒场,百姓已沦为奴隶,但是,耶利米却先行悔改,且仰望神将要恢复耶路撒冷的应许,祈求新的救赎和祝福。神虽然会惩罚圣徒,却不会永远审判他们(耶31:3;玛3:6;来13:8)。

1:1 何竟:也可以译作“可叹”,意指“灾难怎会临到神的百姓？”为了更加有效地传达耶路撒冷被毁的痛苦,耶利米从三个方面对比了昔日的荣耀和现今的卑贱。当回想过去的幸福时光,现在的痛苦就会更加痛心彻骨。因此,不能耽于现在的安逸,乃要时刻预备试炼的来临。本节可作如下分析。

1:2 夜间痛哭:作者彻夜痛哭不已,这表明他的悲伤已达到极限。 他的朋友……成为他的仇敌:?“朋友”是指曾经与耶路撒冷缔结同盟的埃及、摩押、亚扪等外邦国家。犹大的末代王西底家,为了对抗巴比伦,曾与众多外邦国缔结了联盟。但是当犹大陷入危机时,他们都背叛了犹大(何2:7)。人性本自私,既有限又善变,因此不能绝对信任。当我们彻底遭到惨败之时,惟有永不改变的神,才会帮助我们。

1:3 描述了犹大百姓被掳到巴比伦之后的惨状。住在列国中: 犹大原是在列邦中分别为圣的百姓(民23:9),如今却分散在列国。 寻不着安息:他们离弃了平安之君(约14:27),如今不安和惧怕围绕他们。罪人在自食其果,因他们漠视了神的公义与和平。在狭窄之地将她追上:用诗的语言指出他们已穷途末路。

1:4 意指信仰生活的断绝,这是耶路撒冷被毁的结果之一。过去,朝圣者的脚踪络驿不绝地来往于锡安的大道,如今却已悄然无声。失去内在的信仰之乐,与外在的宗教庆典遭到禁止不无关系。他们习惯性地过信仰生活,如今,却被迫停止了,被剥夺了信仰生活的基本自由,这是对他们的惩戒。 处女……愁苦:每逢节期,她们就赞美神,如今她们却陷入一片愁苦。

1:5 在本节,作者阐明犹大所遭遇的这一切悲剧,皆因他们的罪。正确分析问题的原因,是解决问题的钥匙。这句话暗示只要他们向神悔改,归向神,就可以从废墟中得到恢复。她的敌人为首:意指犹大的战败将会导致外邦人支配他们。但这并非因外邦人更加良善或更优秀,乃是因神叫他们作了震怒之杖。神必会看顾自己的百姓,因此,圣徒当将苦难视作自己属灵成长的机会。

1:6 像找不着草场的鹿:鹿的速度原本很快,但没能得到饱足的鹿只能蹒跚不前。倘若圣徒得不到属灵的粮食,就无法正常地发挥能力和恩赐。

1:7 当毁坏降临之时,过去的荣耀不再是夸口之事,反而会加增现今的耻辱。笑到最后的才是胜者。

1:8-9 陈述了犹大的罪恶和其结果,并祈求耶和华的帮助。污秽是在衣襟上:指明犹大的罪就是属灵的淫乱,他们事奉了耶和华之外的神(何3:1)。

1:10 指巴比伦军队入侵耶路撒冷,毁坏圣所,并掠夺圣殿器具的事件(代下36:17-19)。圣殿象征着神之临在,而犹太人的信仰却是彻头彻尾的形式主义。对他们而言,圣殿遭到玷污,是令人惊恐万分的事,也是最令他们感到羞耻的事。犹太人不依赖神,反而误以为圣所或圣殿器皿本身具有能力,而视为神圣(耶7:1-7),因此,神惩戒了这种徒有仪式的信仰。

1:11 描绘了耶路撒冷被毁前后的严重饥荒。自B.C.587年1月开始,巴比伦军队包围了耶路撒冷约一年半,从而断了城中的粮食,城被攻破之后,这种情况依然严重。

1:12-22 耶利米的中保意识:本文记录了作者个人为耶路撒冷的悲剧而发出的叹息。作者把犹大的罪恶视为自己的罪恶(2:14,18),将耶路撒冷的痛苦当作自己的痛苦而悲伤。这种高贵的中保意识是所有信徒所当具备的。

1:12 你们……没有:本文是反问句,针对外邦人隔岸观火坐视耶路撒冷被毁的情形,先知就问他们“你们有没有经历过如此彻底的毁坏？”从而强调了犹大的灭亡是空前绝后的惨剧。然而,重要的并不在于这毁坏的规模,而是在于先知承认这毁坏的原因就是神的“烈怒”。先知的此番告白:①承认了毁灭皆因自己的罪孽;②暗示了这震怒之鞭出于爱(撒下7:14;来12:5-13);③藉此警戒了外邦人的狂傲。

1:13-15 临到耶路撒冷的惩戒:以下六种表达方式表明犹大的痛苦是来自天上之神的惩戒,全然无法逃避。神:①使火进入骨头;②铺下网罗;③使之终日凄凉发昏;④绑上了罪过的轭;⑤压碎少年人;⑥将犹大踹在酒醡中。这只是惩戒犹大的罪行,绝不是对犹大的审判。由此可知:①神施行慈爱的拯救所有悔改之人;②然而,却彻底地要求人对罪负责任(启22:12)。

1:14 我所不能敌挡的人:指巴比伦帝国,他们是神审判犹大的工具。

1:15 踹下,像在酒醡中一样:用溢出酒醡的葡萄汁比喻了犹大百姓的尸首所流的血,从而栩栩如生地描绘出其悲惨的光景。

1:16 眼泪:是觉醒的圣徒所具有的一个特征,神施行慈悲和怜悯是因有流泪的祷告(诗51:17)。 救我性命的:意指神。 离我甚远:形象地表达神暂时中断了恩典,这并非指神远离了他。神总是在亲近我们,问题是我是否配得与神相交的恩典。

1:17 作她仇敌:神是以以色列为中心护理历史,但其主权却是全宇宙性的。因此,神可以使用外邦人作惩罚的工具。

1:18 耶和华……违背他的命令:耶利米并没有因着眼前的痛苦而埋怨神,反而承认神是公义之神。耶和华的惩戒并非不义之举,犹大的不顺服理当受到此番惩戒。悔改是走向救恩和祝福的捷径。

1:19 我所亲爱的:指犹大所依赖到现在的埃及、叙利亚、摩押、亚扪等国家。

1:20 观看:从本文起,耶利米更加直接地呼求神施行拯救。我们看到,耶利米在呼求神施行拯救之前,首先承认了自己的罪。如此看来,本文是患难中的圣徒所当持有的态度:①在患难中不发怨言;②顺服神对罪行的惩戒;③谦卑地悔改认罪,祈求神的怜悯。

1:21-22 在本章的结尾部分,诗人惊奇地看到在现实中世人只知讥笑身陷苦难的自己,却无一人肯来帮助自己,因此只能单单地仰赖依靠神。须注意,当遭遇残酷的患难之时,世人均会受挫丧胆,但圣徒却可以仰望更大的拯救,而献上满有盼望的祷告。事实上,本书以及诗篇的许多悲叹诗,都是以对救恩的呼告、祈求或确信结束,而未曾以悲叹和苦恼告终。 报告的日子:首先是指审判犹大仇敌的历史上的时间;其次是指将要审判全宇宙的耶和华的日子<摩 绪论,耶和华的日子>。

2:1-22 耶利米为审判发出的叹息:本章的结构与第一章相似。1-10节描述了神的审判,11-22节则描述了作者为神的审判发出的叹息。若说第1章具体讲述了耶路撒冷的灭亡,本文则较抽象地论及了审判。本章也以“何竟”开始,使悲叹的气息继续笼罩整章。本章突出阐明了耶路撒冷遭到灭亡的原因,强调审判来自于神,而非因着军事力量的削弱。“主”、“耶和华”各出现三次,明确表明神是威严的审判之主——神在主导着此事件。本章教导我们,不可定睛于现实中的悲剧性结局,乃要转向神,依靠神,除掉导致审判的根源。

2:1 使黑云遮蔽:象征神掩面不看犹大。乌云虽然遮蔽了太阳,但是太阳本身却没有消失,总会拨云重现。与此相同,神必重新向以色列施行恩典。从天扔在地上:这句话使人联想到从天上坠落下来的星星(赛14:12),意指将要临到犹大的严厉审判。越是登峰造极的荣耀,跌落时的痛苦就会越深。我们须铭记,所有荣耀和羞辱均源自神,因此不可在腾达时骄傲,也不应在困苦之际绝望,乃要单单仰望神。脚凳:指可以放脚的踩板(赛60:13),意指神所居住的圣殿。

2:2 雅各一切的住处:意指“雅各的诸草场”,与下句的“犹大民的保障”(即要塞)相对照。因此,本节是指百姓的一般居所或驻军的防御地区,均被巴比伦军队所摧毁。也就是指神对犹大全地施行的审判。

2:3 发烈怒:神之所以大发烈怒,是因神对犹大的怜悯和慈爱那般长阔高深。神的爱是忌邪的爱,绝不会无视犹大的属灵淫乱(出20:5;何4:12,13)。角全然砍断:?“角”象征强大的力量和权势。神彻底摧毁了犹大所夸口,所依赖的一切权力、权威、富饶和美丽。

2:4-5 本文中的神是攻击犹大的神。在犹大的仇敌巴比伦所采取的残暴行为中,诗人发现了在仇敌的背后施行审判的神之烈怒。神屡屡警告和劝勉百姓,百姓却依然不肯回转离开罪,此时神就会以仇敌般的面孔惩戒自己的百姓(赛30:9-14)。然而,这并不是神离弃了圣徒,乃是为要唤醒他们(来12:5)。

2:6-7 这是神全然废弃犹大的宗教制度和形式主义信仰的场面。 帐幕:是象征神临在的圣洁之所。圣所:是神称为“是我永远安息之所”的地方(诗132:14)。犹大只看重圣所、帐幕或各种节期本身,却忘记了使之成为圣洁的源泉——神。本节断然抨击了人类只追求眼所能见的事物,却忘记肉眼所不能见之神之圣洁的宗教无知,指出:①没有神临在的形式主义敬拜丝毫也没有价值;②神圣的仪式或圣物若被僵化了,反而会阻碍真信仰。 他们……在……:?“他们”指巴比伦军队。表明曾经充满赞美和音乐的耶和华圣殿,如今玷污为外邦军队摆筵席,喧嚷的地方。

2:8-9 描绘了耶路撒冷城被毁灭之后的惨状。拉了准绳:表明神按照精确的准绳施行审判。他的审判是公义的,有着严格的标准。使外部和城墙都悲哀:作者将无生物拟人化,生动地表现笼罩耶路撒冷全城的悲痛。 先知不得见耶和华的异象:犹大虽然是选民,却因不顺服而失去了与神的相交。以色列的每个宗教黑暗期,总会出现这种现象(撒上3:1)。对圣徒而言,神的沉默意味着最为严重的属灵丧失。

2:10 长老:指领袖,处女:指软弱无力的百姓。

2:11-12 B.C.589-587,巴比伦包围了耶路撒冷,本文描绘被困时的惨状(王下25:1-3)。当时,城内发生严重的饥馑,幼童因饥饿而死去。作者看到无辜的孩童因大人的罪孽而横尸街头,心中便充满了断肠之痛。肝胆涂地:犹大人认为肝是感情之源。因此,这句话是指极度的痛苦使人的感情几近麻木。 将要丧命在哪里呢:描绘了幼童直到断气的瞬间都苦苦寻找食物的悲惨光景。此番悲剧再次警告教训我们,罪和不顺服是何等可怕。末后的审判不仅会带来精神上和灵性上的痛苦,亦必然会伴随着这种肉体上的痛苦(申11:28;撒上12:15)。

2:13 揭示任何人都无法医治耶路撒冷的创伤。因为耶路撒冷已被毁坏得体无完肤,而且这悲剧来自神。

2:14 本节追究抨击了宗教领袖的责任<结33:6,宗教领袖的责任>。犹大遭受患难的最大原因是先知没有认真履行其任务。他们不仅没有警告百姓的罪恶,反而宣布了虚假的平安,将百姓引向了灭亡(耶8:8-12)。由此可知属灵领袖的重要性。耶稣曾警告说,离末世越近,假先知亦越多(太24:14)。

2:15-16 邻舍和仇敌在讥笑犹大的惨状。当圣徒因跌倒而遭苦难时,神的荣耀就会受损,邪恶的势力就会欢喜。但是倘若圣徒不因这些讥笑而发怒,而从中吸取教训,这就会成为使信仰更加成熟的机会(撒下16:5-14)。 凡过路的:指犹大周边的国家。 在耶路撒冷强盛之时,他们羡慕此城,但在城被毁之后,他们却以昔日的辉煌讥笑犹大。这世界就如此骤变不定。因为这世界:①重表轻里;②只求自己的益处;③只看肉眼所能见的现实而不思想最终的结局。 我们……看见了:犹大的仇敌认为是自己摧毁了犹大。其实,这是大错特错的想法。他们只是神用以惩戒犹大的杖,用完之后就会折断。与此相反,圣徒不是神的一次性工具,而是神的儿子,是神所有事工的目的。并且,当圣徒为神所使用的时候,他不只是机械性的工具,乃是神的同工。然而,惟有主才拥有成全一切的慈爱和能力,器皿全然没有夸口或骄傲的资本。

2:17 本节表明此番悲剧并非出于偶然,而是早已藏在神的话语中。 应验了他古时所命定的:摩西曾多次警告和预言了以色列的悖逆和不顺从(利26:23-29;申4:25-31;28:15-68;31:29)。

2:18-19 作为走出暗淡现实的惟一方法,作者敦促百姓献上祷告。他强有力地劝勉他们,当:①流泪祷告;②不住地祷告;③夜间祷告;④倾心祷告。 心哀求主:越是在苦难之中,圣徒就越需要不住地祷告。因为神虽然会惩戒自己的百姓,但必会重新缠裹,更不会长久掩耳不听圣徒痛悔的求告(路18:1-8)。流泪如河:督促他们要献上悔改的祷告。 夜间……起来呼喊:意指要废寝忘食地完全投入到祷告中。 倾心如水:意指要聚精会神地献上祷告。出于心灵深处的祷告,必使神速速施行拯救。

2:20-22 向神的求告:本书由五篇相互独立的诗组成。第二章的结尾也与第一章相同,陈述了妇人吃自己所生育的孩子,祭司在圣殿惨遭杀戮的可怕光景,最后求告神速速施行拯救。哀歌并没有仅仅停留在凄凉的哀叹声中,而是上升到了祈祷。因此,无论是在何等处境中,圣徒都不应该驻足于悲伤和叹息之中,乃要献上满有盼望的祷告。