45:1-5 约雅敬第四年:是B.C.605,这一年埃及在迦基米斯战役中被巴比伦所击败,从而大大威胁了施行亲埃及政策的犹大之存亡。若说36章是对全体的预言,本章则是给巴录个人的预言。巴录曾代替被禁止出入圣殿的耶利米(26:6-24),宣告了36章的预言。他因着同胞所受到的惩罚,和自己所将遭遇的苦难而大大悲伤。耶利米指出惩罚选民的神是何等悲痛欲绝,从而安慰了巴录。无论人如何努力,神依然会施行审判的警告,体现了神的公义;而将要从困境中搭救巴录的应许,则体现了神的慈爱(5节)。圣徒之所以能够在患难中刚强壮胆,是因认识神的公义是掌管历史的法则,而神的慈爱则是看顾圣徒的原理。

45:3 将忧愁加在我的痛苦上:以递进手法,描述了加诸巴录的痛苦。亦即,仅仅记录祖国将要灭亡的预言,已令他极度痛苦;更何况,百姓还会拒绝自己所宣告的预言,每当念及此处,他就越发痛苦。由此可知:①即使是神的仆人,虽然起初会勇敢地执行事工,但持续的痛苦,必然导致他们的软弱;②当试炼逼近时,极端民族主义和对现世的迷恋,会使我们变得很软弱。因此,圣徒应该扬弃对世俗的过度迷恋,而仰望扩展到全宇宙的神国度(西3:1-3)。

45:4 我所建立的,我必拆毁:本节表现了神的主权,强调了下文所赐应许的根据和赐下应许者的权威,目的在于使巴录更加信赖神。倘若巴录素来信赖神的主权,就会像约伯那样在患难中告白坚定的信仰(伯1:21)。然而正因他没有这样做,神才会讲述这些。神不仅创造和治理万物,也会审判万物(罗11:36)。

45:5 为自己图谋大事吗:?“为自己”起到了强调的作用。意指巴录把自己的性命看得比神的事工更为重要,为了保护自己而拟定了某种计划。神断然斥责了巴录,同时又应许将要保守他的性命,亦即“我必使你以自己的命为掠物”。除本节之外,这句话共出现了三次(21:9;38:2;39:18)意指“从千钧一发的危险中拯救出来,并保守他十分平安”。

46:1-64 神对列国的审判:采用与赛13-23章和结25-32章相类似的表达方式,记录了神对周边9国的审判,他们都曾给犹大带去恶劣的影响。这些信息是耶利米在事工中期(B.C.610-590年)所宣告的<绪论,各章的历史背景>,却集中记录在本书的结尾部分。这是为了:①给所宣告的信息提供史料证据;②见证神对罪恶的一贯原则。本文的中心思想是,列国之间的政治矛盾只是改变国际政局的外在手段,根本原因则在于统治万国而掌管历史的神。

46:1-28 对埃及的审判:在列国中,第一个预言对象是埃及,宣告于约雅敬第4年,即B.C.605。当时,新巴比伦帝国已登上舞台,蹂躏着巴勒斯坦北部,而埃及则为了夺回自己对巴基斯坦的控制,远征迦基米施。在国际形势如此风云突变的时期,耶利米屡次预言了埃及的惨败(3-12,13-26节)。这是因为他看到当时的巴比伦帝国远比埃及强大,更重要的是,他知道巴比伦是神为审判犹大,以及拜偶像的众列国而兴起的器皿(21:1-7;43:10)。

46:2 迦基米施:是连接米所波大米和西方世界以及埃及南部的交通、军事要地,极欲南下的巴比伦和想要维护现有势力的埃及,势必会为争夺此地而发动战争。

46:3-12 根据埃及将要在迦基米施被巴比伦所击败的预言,或2节的“论到关乎……迦基米施……所打败的”,就可以知道本文是迦基米施战役结束之后所记录的。如此一来,宣告此信息,时间要早于本章的其它预言,是为了突出“埃及被巴比伦所击败”的主题,而与其它预言一起记录的。本文的内容,是始于对埃及之强大军事力量的赞誉,却以遭到惨败的哀声结束。这表明人的任何手段均无法胜过神的审判。

46:6 北方伯拉河:间接地称呼迦基米施。

46:8 埃及象尼罗河涨发:每年10月是尼罗河达到最高水位的时期,在水利设施尚未完备之前,每年都要泛滥<出4:9,河水(尼罗河)>。耶利米藉着每年均要大肆淹没农田和房屋的尼罗河,比喻了当时埃及的趾高气扬。只有深刻地认识到自己的局限性,才能正确地信仰神,并且得到永恒的生命。然而,狂傲的人今生来世均会走向灭亡<43:2,谦卑和骄傲>。

46:9 古实人:指埃及南部的埃赛俄比亚人;弗人: 指埃及西部的利比亚人;路德族:则指埃及北部的理底亚人。他们是与埃及缔结军事同盟,被迫参与埃及与巴比伦之间的战争。可见,倘若屈服于恶人的淫威而参与违背神旨意的事,就必与恶人一同灭亡(箴1:15,16)。

46:11 基列位于约但河东部,盛产药材。耶利米之所以向埃及人提及此地是为了指出埃及人所患的病,并非身体上的疾病,任何药材均无法医治。医治属灵疾病的唯一方法就是诚实地向神悔改(申30:1-3)。

46:13-26 埃及受审判所带来的教训:在宣告B.C.568,埃及将遭到巴比伦侵略的预言(44:30)之后,耶利米在本文,向埃及宣告审判信息。埃及虽然在迦基米施战役中遭到了惨败,却依旧召聚盟军而欲对抗巴比伦。此预言的成就,告诉我们:①若神的百姓不倚靠神,而倚靠其他,就等于是倚靠海市蜃楼;②恶人的胜利不会长久,而且也无法阻挡神的计划(彼前4:17-19)。

46:14 密夺:位于埃及北部;挪弗:位于西部;答比匿: 则位于东部,这些均是埃及的主要城市。向这些地区传讲信息,就是在强调“向埃及全地传讲信息”。所要宣告的信息是:①警告战争已迫在眉睫;②对抗巴比伦已于事无补。有些人主张神之所以特意命令要向这三个城邑传讲信息,是因为这些地方有许多犹大难民。可藉着预言教导他们依靠埃及是虚妄至极的事情,从而使他们恢复对神的信仰。

46:15 壮士:意指强大的埃及军队或埃及的公牛神(亚皮斯)。本节可以说是指出了,埃及为要对抗巴比伦而作出的所有努力均将付诸东流,也可以说是指出埃及的宗教是毫无益处的虚假宗教。

46:17 法老……已错过所定的时候了:亚述遭到剪除,巴比伦成为新兴势力之际,对埃及人而言是称霸中东地区的最好机会。但是,埃及却在迦基米施战役中遭到惨败,对巴勒斯坦的的统治权就落入了巴比伦手中。本节就是埃及人为此发出的无限哀叹。这种没有建立在真理和正义之上的权势,或许会暂时凌驾于他人,却必然会被神公义的事工而消除净尽。因为所有权力都出于以真理和公义推动历史的神(罗13:1)＜箴24:21,基督徒的国家观＞。

46:18 “他泊山”(561米)和“迦密山”(546米)虽然不太高,却屹立在平原之上,故其威仪不亚于黑门山(2,815米)。此处则用以比喻,巴比伦王攻打埃及时的尼布甲尼撒的雄姿。此比喻表明了:①被神所使用的人和国家,可战胜任何势力;②神必成就欲藉着器皿而成就的计划。巴比伦当为了神的荣耀和旨意而使用这种力量,切不可为此狂傲、自夸。

46:20 埃及是肥美的母牛犊:耶利米比较了事奉牛犊的埃及和母牛犊。在巴比伦侵略埃及之前,他们如肥美的母牛犊一样,耽于穷奢极欲的生活。但是,当神的工具尼布甲尼撒向埃及进军之时(43:10),他们将悲惨如踏进屠宰场的母牛犊。他们的命运与伯沙撒(但5:1-30)或愚顽的财主(路12:16-21)相似,前者曾大肆亵渎神,在迷醉于酒肉歌舞之时,突然惨遭杀害;后者则是在为了积攒更多的财宝而修筑仓房之时,被取去性命。

46:21 雇勇:指埃及人用钱买来的佣兵。他们也像埃及人那样,沉浸在骄奢淫逸的生活中,却没有实际战斗力。追从邪恶势力的人,只知谋取私利,起不到任何作用。但是,圣徒作为为基督而争战的十字架军兵,为了神的荣耀,必会冒死与邪恶势力争战,直到最后的那一刻(弗6:13;提后2:3,4)。

46:22 其中的声音好象蛇行一样:埃及人受到巴比伦的侵略之后,如同躲在草丛中的蛇一样,不战而逃。以西结把这种悲惨的结局比喻为大鱼(结29:3)。关于“蛇”请参照赛27:1。

46:23 树林……要砍伐:暗喻将会发生残酷的杀戮,从而形象地表现出反抗神旨意的恶人之结局。

46:26 以后……与从前一样:在上文。神向埃及宣告了无情的审判,而在预言之尾却宣告了恢复。此应许并不意味着神要完全撤回对埃及的震怒。这只是为使他们认识到,神会在审判中向犹大人和外邦人施行相同的怜悯,从而劝勉外邦人来信靠神(珥2:13;路6:35;来5:2)。神对人类的心意是恢复和救赎,而不是灭亡和破坏。

46:27-28 是30:10,11的重复,与以色列百姓的恢复有关。亦即,意指神必将为救赎以色列百姓而审判列国,犹大百姓切不可因被掳而丧胆。犹大应该认识到,自己被掳是公义之神施行审判的结果,受罚期间只需悔改。神原本是向埃及宣告审判,却突然对以色列宣告了这些安慰之言,这是为了使被掳的百姓认识到,对列国的审判并非出于偶然,或是一般的历史事件,而是神救赎以色列的计划之一,从而促使百姓更加信靠神。