49:1-6 对亚扪的审判:本文是向外邦的第四次预言,对象是亚伯拉罕的侄子罗得从小女儿所生的便亚米之后裔亚扪(创19:38)。他们居住在约但河东,主要从事农业生产,事奉民族神(玛勒堪)(Milcom),是以色列的宿敌(士3:13,14;摩1:13;番2:8-10)。在约雅敬执政期间,他们与摩押、亚兰等国结盟而侵扰犹大(王下24:2)。在骤变的国际形势中,犹大一直受到列强的军事威胁,因此,亚扪、摩押等周边敌国的计谋(40:14),足以使百姓怀疑神对以色列的保护。在这种光景中,耶利米预言神必向亚扪报仇,这就表明神是继续眷顾选民以色列的(摩1:13-15;番2:8-11)。

49:1 玛勒堪:有人根据“民”这一词,认为这是君王的名字。但是,耶利米也曾使用过摩押的国神基抹(48:7)。因此,此词是指亚扪的民族神“米勒公”(王上11:5;王下23:13)。

49:2 拉巴:是亚扪的首都(撒下12:26),位于约但河东约37公里处。属他的乡村要被火焚烧:意指战火将笼罩亚扪全地。以色列要占领“先前得以色列地为业的”亚扪,是指目前以色列虽然遭受亚扪的侵扰,但最终必会征服他们。本节暗示,神的百姓不应因仇敌的气焰而丧胆,乃要仰望神的帮助而刚强(约16:33)。在耶路撒冷被毁5年之后,拉巴城被巴比伦的尼布甲尼撒所摧毁,之后犹大人便移居到这城,从而成就了此预言。

49:3 希实本啊,你要哀哭:耶利米原是向亚扪宣告审判,却突然命令摩押的首都希实本要哀哭,这可能是因为当时希实本被亚扪所占领。

49:4 指出了亚扪人骄傲的两个原因:①水流的山谷:亚扪东临阿拉伯沙漠,北傍雅博河,这是防御北部仇敌的天然要寨。这种自然环境,使亚扪心存骄傲;②资财:虽然亚扪位于东部高原地带,降水量却与西部沿海平原相差无几,土地非常肥沃。因此,他们的农业文明比较发达,所积攒的资财多于犹大。亚扪人因着这种地理优势和经济财富而骄傲,忘记了先祖罗得的神,而疯狂地拜偶像。圣徒要察看他们的结局,不至于将终极的盼望和依靠寄托在今世的保障之上。在神之外的和平和富足是短暂而虚妄的(路12:16-21)。

49:6 宣告了也曾向埃及和摩押所宣告的关于恢复的预言(48:47)。对外邦人的此番预言,似乎与神拣选以色列而建立自己国度的计划相矛盾。当时,犹大人的选民意识极其强烈,因此他们难以理解神甚至要恢复不义的外邦人而建立国度的心意。然而,本节却表明,神的慈爱并不会局限在某一国家或某一个体身上,乃是会波及所有民族和个体(赛55:6,7)。神拣选以色列,并不是为了单单拯救他们,乃是要藉着他们拯救其他的外邦民族,这就是显明在整个救赎史中神的心意(创12:3)。根据这种观点,本节的内容暗示在新约时代,基督将从万国招聚自己的子民来建立教会(弗2:13-22)。

49:7-22 对以东的审判:本文是向外邦的第五个预言,对象是以东。以东是以扫的后裔,本应与选民以色列和平共处。但是,他们寄居在如旷野山寨般的西珥山,仇视以色列(民20:14-21;代下28:17),并对以色列的苦难幸灾乐祸(诗137:7)。耶利米之所以向以东宣告审判的预言,不仅是为了警告以东,也是为了安慰因将要灭亡的预言(25:1-11)和邻国的侵略(王下24:2)而丧胆的犹大。以西结(结25:12-14)和俄巴底亚(俄1章)也曾宣告过与本文相似的审判信息。

49:7 提幔……尽归无有吗:提幔是位于摩押东南部的城邑,居住着以东最为有力的部族。在本节中则是指以东全地(摩1:12;哈3:3)。在这些部族中,似乎有许多像约伯的朋友以利法(伯2:11)那样的智者。他们的智慧便使他们骄傲了起来。然而,耶利米却力言,与神掌管历史的护理相比,他们的明哲和智慧,极其苍白无力。这就教导我们世俗的明哲和智慧,不能与神的智慧相比,倘若你滥用明哲和智慧,反而会招致神的审判。真正的智慧应是敬畏神,并且正确地认识神(箴1:7)。

49:8 底但的居民:是亚伯拉罕的妾基土拉所生之底但的后裔,被以东所同化,与他们生活在一起(代上1:9)。

49:9 摘葡萄的……盗贼若夜间而来:喻指将要歼灭以东族的巴比伦。此比喻的深意是,断不会纵容骄傲之徒,必要灭绝他们(箴16:5;18:12;彼前5:5)。

49:11 你撇下孤儿……你的寡妇可以倚靠我:在圣经中,孤儿寡妇与客旅均是受保护的对象。神应许,即便是施行像10节的彻底审判,神也会施怜悯给他们的孤儿和寡妇,而保守他们。即便是在震怒中神也不忘施行怜悯,无论面对怎样的试炼和苦难,圣徒均应该在这种慈爱中心存真实的盼望和安慰(哈3:2)。

49:13 波斯拉:位于毗特拉北部约48公里处,三面都是险峻的山谷,是百攻不破的要寨,也是以东最坚固的城邑。此地的荒凉暗示以东全地都要成为荒场。

49:16 山穴、山顶:生动地描述了以东的地形。这些地理优势使以东变得自高自傲,不可一世。但是骄傲却欺骗了他们自己。由此可知,深深扎根于圣徒内心深处的谦卑,是最高坚固的堡垒,也是最好的武器(腓2:3;雅4:6)＜43:2,谦卑和骄傲＞。

49:18 所多玛和蛾摩拉:参见创19:23-28。

49:19 像狮子从约旦河边的丛林上来:每逢雨季,约旦河就会像尼罗河或幼发拉底河那样泛滥。当江河泛滥之时,在约旦河丛林中捕捉食物的狮子,就会为了保存性命而逃往高处。耶利米根据这一点而比喻巴比伦军队将遵照神的护理而毁灭以东。B.C.582,巴比伦攻陷了以东,从而成就了此预言。

49:20 微弱的:指以东百姓将会像羊羔一样,无力地被巴比伦军队所掳去。这种光景与16节所描绘的狂傲,形成鲜明的对照。即使拥有强有力的权势和能力,在神面前,也只能是苍白无力的羔羊(书6:1-21;诗21:6)。因此,依靠世人是最为愚蠢的举动(赛2:22)。

49:21 在红海那里必听见呼喊的声音:红海离以东约有200多公里,在红海闻听以东的灭亡之声,指以东的灭亡极大地冲击了当时的国际社会。换言之,以东原本看似很安全,却突然遭到了毁灭,这就使列邦陷入恐惧和担忧。尽管如此,周边国家还是未能把握以东灭亡的原因,仍然重蹈了以东的覆辙。4年之后,即B.C.568,临近“红海”的埃及,也因巴比伦的侵略而成为荒场。

49:23-27 对大马士革的审判:本文是向列邦的第六个预言,其对象是大马士革。大马士革是亚兰的首都,代表亚兰全地。大马士革位于黎巴嫩(Anti Lebanon)山脉的东部山脚,其西南面是海拔2,850米的黑门山。作为交通中心,大马士革自古以来就是军事、商业、宗教要地。江水和运河使国土比较肥沃,其领土也要比以色列的其他周边国家宽广。自统一王国分裂后,大马士革一直都是耶路撒冷和撒玛利亚的竞争对象(王下5:12;6:24)。亚兰曾为了入侵犹大,而与北国以色列缔结同盟(赛7:1;摩1:3-5)。耶利米向大马士革宣告了向其他周边国家所宣告的审判。

49:23 海上有忧愁:字面意义是“如波涛澎湃的海,因恐慌而无法平静”。这意指巴比伦军队的入侵使亚兰极度不安。

49:24 大马士革发软,转身逃跑:用拟人手法指出,面对代神施行审判的巴比伦军队,亚兰人失去抵抗的勇气而逃之夭夭。

49:25 我所喜乐可称赞的城:这句话可译作“著名之都,宴乐之城”,并非说大马士革为颂赞神的城。这句话象征亚兰人因着辽阔的国土和经济上的富足而沉迷于各样的快乐之中,今天亦然。有些人忘记了这世界的所有快乐均都短暂,末后必有神施行审判的事实。他们必会像大马士革一样,因神突如其来的惩戒而倍受痛苦(赛17:1,2;摩1:3;亚9:1,2)。

49:26-27 亚兰遭到灭亡的惨状如下:①少年人必仆倒在街上:少年人是背负国家重任的生力军,他们的跌倒,意味着国运的暗淡;②烈火将吞没大马士革城和宫殿。宫殿是各种罪恶和残忍之举的根据地,他们也在此策划了侵扰神百姓的阴谋。因此,这就蕴含了神剪除罪恶之源的坚决意志(启18:21)。可见,因肆行罪恶而被神离弃的国家,即便他的政治、社会、文化、经济、军事制度何等强大和健全,也终必灭亡(诗127:1)。正如此预言,B.C.605大马士革沦为巴比伦的附属国。

49:28-33 对基达和夏琐的审判:本文是对列邦的第七个预言,其对象是基达和夏琐。基达是游牧民,居住在大马士革东南部,亦即巴勒斯担东部的阿拉伯沙漠,他们大量牧羊(赛60:7),与临近的港口城市推罗、西顿进行贸易往来,从而积累了许多财富(结27:21)。并且,他们拥有许多优秀的射箭手,国家虽小却有着极大的国际影响力。关于夏琐,没有确凿的资料,耶利米既然在同一处论到此二国,夏琐可能与基达相似。耶利米向基达和夏琐宣告巴比伦将要审判他们,由此可知:①推崇物质的唯物主义和自私自利的利己主义所具有的危险性;②神的惩罚不仅会临到侵扰选民的民族,也会普遍地临到违背神旨意的所有人(诗62:12)。

49:30 逃奔远方,住在深处:用反讽的手法表现了神已定意要使用巴比伦军队毁灭夏琐,因此即便他们隐藏在再深的地方,也都无法逃脱神的审判。任何人也不能躲避全知全能之神的眼目(诗139:7-12)。

49:31 安逸无虑的居民……独自居住的:指夏琐人的生活极其安逸。他们生活在几乎不受外敌侵略的沙漠中,经济上也没有缺乏,所以全然没有采取抵御外敌入侵的措施。神向夏琐宣告审判的事实告诉我们,神不仅会审判特意修筑坚固城邑而恣意犯罪的大马士革(23-27节),也会审判因过于相信地理优势,而没有预备突发情况的夏琐。若将这一点应用到信仰生活中,前者是指忠于祷告和礼拜,却不付诸行为的信仰;后者是指不忠于祷告和礼拜,却盲目地确信因信得救的信仰。正如大马士革与夏琐均遭到灭亡一样,这两种信仰生活均有失败的危险。

49:32 剃周围头发的人:指夏琐人,剃头是与拜偶像有关的他们特有的风俗(9:26)。可以说,本节讲述了神对拜偶像者的惩罚。神曾警告以色列,不可像外邦人那样剃周围的头发(利19:27)。

49:33 永远:B.C.598,夏琐因尼布甲尼撒的侵略而灭亡,从此便消失在历史的舞台上。这就严重地警告了耽于世俗快乐的人(彼后2:10)。

49:34-39 对以拦的审判:本文是对列邦的第八个预言,对象是位于波斯北部即巴比伦东部山脉的以拦。自B.C.12世纪起,他们开始在中东地区扩大势力,于B.C.8世纪建立了独立国家。以拦拥有许多好射手,曾利用武力与亚述结盟而攻打耶路撒冷(赛22:6)。B.C.640,他们被亚述王所征服,沦落为再也不能影响周边国家的弱小国家。耶利米向以拦宣布预言约在B.C.597,此时以拦已势微,对他们宣告审判并不是因他们与犹大的关系。大部分学者根据35节,支持他们是因过于信赖“弓”即武力而遭到灭亡的学说。这一点也可以应用在今日的有些圣徒身上,他们因过于信赖武力、权力、知识、外表而远离神。亦即,出于人心的骄傲必会招来败亡。无论是何种形式的信赖,只要它超过了对创造并治理万物之神的信靠,就都是偶像崇拜<王上14:23,偶像论>。

49:36 风从天的四方刮来:暗示审判以拦的巴比伦军队将非常庞大,而且这审判将来自神。

49:39 到末后……归回:像对埃及、亚扪、摩押一样,亦宣告了恢复的预言。此预言暗示外邦人最终因着弥赛亚而得救(诗147:2;约10:16)。