29:1-32 写给巴比伦俘虏的书信:西底家曾在统治初期(B.C.597-594),派使臣去过巴比伦。耶利米可能是托他们给巴比伦的俘虏捎去了本文的书信。与犹大一样,假先知的思想已充斥着巴比伦。因此,耶利米开宗明义地劝勉他们,要顺应眼前的命运,尽量营造正常的生活(4-7节)。因为,过漫长的70年之后,犹大才有可能得到解放。耶利米首先警告他们,不可受假先知的迷惑(8-14节);继而指出,留在犹大的百姓也不能逃避神的审判(15-19节)。在书信的后半部分,他预言了假先知的结局(20-32节)。

29:1-3 西底家派使臣到巴比伦:本文并没有讲西底家派使臣到巴比伦的目的,根据当时情况,好象是为了获得尼布甲尼撒的友好和支持。 当时,西底家正处于过度阶段,还没有掌握统治实权。倘若耶哥尼雅此时回来了,他就要让出王位,故必须尽快确立王权。由此可知,西底家派使臣去巴比伦,绝不是因接受神的警告而归降巴比伦。

29:1 本章的历史背景可能是巴比伦刚刚结束第二次入侵(B.C.597,王下24:8-16)之后。

29:3 以利亚萨:是耶利米的朋友,也是沙番的儿子。

29:4 万军之耶和华:意指“主宰治理宇宙万物的神”。在本文,则是为了表明被掳的犹大所面临的所有情况,均在神的主权和护理之下。以色列的神:意指神虽然使他们成为巴比伦的俘虏,但是绝不会废弃与他们所立的“恩约”。同时,这也是在警告他们,即使在被掳之地,也要过与神子女相称的圣洁生活。 一切被掳去的:是指在巴比伦于B.C.605和B.C.597所兴起的两次侵略战争中,有被掳去的许多俘虏(王下24:10-16;但1:3,4)。

29:5-6 在本文,神命令被掳的百姓定居巴比伦,其目的是为了铲除对假先知的预言所抱有的期待。倘若他们信从假预言,当预言没有得到成就之际,失望必变成挫折而使他们陷入更悲惨的光景。另一个目的就是,使他们藉着顺服命令而悔改认罪,而且表明只有神的恩典才能使他们恢复。 在那里生养众多,不至减少:这是在命令他们,不可丢失必得归还的盼望,同时也要领悟到苦难的意义。

29:7 对当时的犹大人而言,要为敌国的平安祷告,似乎是极其不近情理的命令。然而,若说前提是巴比伦的安宁与犹大俘虏的生活直接相关,就较易理解这出于神对自己子民的无微不致的关怀。圣徒之所以为自己的家庭、工作、社会、国家和民族祷告,也是因为这些与我们的生活直接相关。

29:8-9 耶利米警告被掳的犹大百姓,须警诫假先知的占卜和所作的梦。这是因为:①堕落的百姓甚至会强迫假先知只预言好消息(赛30:10,11);②为了谋取私利,假先知竟与这些百姓同流合污了(23:21)。耶利米的警告为现今的两类人敲响了警钟。①面对依然偏行己路的圣徒,只宣讲祝福的工人;②不喜闻责备之言,只偏爱安慰与祝福之言的圣徒。

29:10 为巴比伦所定的七十年……使你们仍回此地:对70年之后将归回本土的应许,许多犹太人都有可能心存怀疑。B.C.516,归回本土的犹大人重建圣殿,此应许成就。今天的圣徒也拥有主必再来的应许(徒1:11;林前13:10;启16:15),但有时也会怀疑这是否真会成就。从巴比伦被掳之地归回的事件,预表着主的再来,那么也就可以确信主必再来。

29:11-14 属灵操练过程——被掳时期:在本文耶利米描述了被掳巴比伦并非只是对罪的惩罚,而是使信仰更加成熟的属灵操练过程(伯23:10)。亦即通过俘虏生活,犹大人将重新建立与神的关系,并且有机会发现自我和磨练自己。对犹大人而言,本文的劝告具有划时代的意义。因为,他们一直认为只有在圣殿所在的耶路撒冷,才能祷告、献祭,如今,耶利米却宣告说,在巴比伦也可以作这些。对此基督曾教导我们“也不在这山上,也不在耶路撒冷,要用心灵和诚实拜他”(约4:21-24),这与本文的思想一致。

29:12-13 耶利米间接地指责了百姓的漠视与无知,他们还没有认识到自己正在受神的惩罚,并且必须要悔改认罪。若不即时认罪悔改而放任自流,罪就会使灵眼昏昧。因此,圣徒当不住的祷告,诚实地承认自己的软弱,并且仰望圣灵的帮助(罗8:26),并要有与罪恶相争到流血的决心(来12:4)。

29:15-23 假先知以及跟随者的命运:预言了留在犹大的人(15-20节)和假先知的(21-23节)命运。所谓留在犹大的人,是指违背神要服从巴比伦的命令(27:17),信假先知的预言,希望巴比伦速速遭到灭亡而使犹大得以恢复,而残留在犹大的所有人。他们以骄傲和属灵无知,自取了灭亡。

29:16 坐在大卫宝座的王:在本节,“王”具有特殊的意义。因为,当时的俘虏把王与得以归还的盼望联系在一起。他们确信,只要耶路撒冷圣殿和大卫的王位尚在,他们就必得恢复。大多数俘虏均属犹大支派,就更容易建立这种确信。

29:17 使他们象极坏的无花果:本节再次论及了24章所使用过的“坏无花果”比喻。“坏无花果”是指“留守之人”的最后光景。正如15-23节的概要,他们作恶以自取了审判。同时,这也指现今属血气的基督徒(太5:13-16),他们没有称职地担当作为圣徒的使命,故必然会受到神的审判。

29:19 没有听从……不听:以色列民族的历史告诉我们,神的祝福和百姓的犯罪,先知的指责和不顺服招致的惩罚,悔改和恢复,总是在周而复始。他们故意一致抹杀了神的警告,本节就是强调和指出了这些错误。他们虽然拥有认识神的智慧,却把智慧用于悖逆神。

29:22 愿……使你像……西底家和亚哈一样:警告和咒诅不论是在当时还是在日后,凡借耶和华的名说假预言的人,都必被剪除。他们不仅犯了律例(出20:3-17),而且还犯下了奸淫罪,破坏了伦理道德。所以耶利米预言他们必被尼布甲尼撒处以火刑。记录本节的目的是,使俘虏承认自己的罪,过焕然一新的生活。

29:24-28 假先知的反驳:对耶利米的书信,假先知的反应非常敏感。他们极力反驳耶利米,因为他们相信自己的主张是绝对正确的。然而,更重要的是他们惧怕耶利米的书信会揭露其真相。假先知示玛雅给犹大祭司和百姓写信,以神的圣名指责和咒诅耶利米,公开驳斥耶利米。他们丝毫也不为自己的过错感到良心上的谴责,反而攻击耶利米,这种邪恶和无知就是假先知的代表性特征。为了把自己的不义合理化,他们欣然利用手中的权力,并且怂恿他人与之同流合污。如此,罪具有巨大的传染性和破坏性。

29:29-32 对示玛雅的审判:神决定要惩罚示玛雅,其理由如下:①他不曾蒙召却作了先知(31节)。这也是在警告现今没有得到内在的呼召,却从事圣工的人 ;②他的预言给百姓带来了致命的损害。没有比站在神的讲台,却在宣告自己的错误信息或世俗思想更有害处的人了。因为基督教建立在神的话语之上。面对示玛雅的中伤,耶利米没有作任何辩护。这一点颇为独特。对信实的人而言,他人的中伤与诽谬丝毫也不会妨碍他们。我所要赐与我百姓的福乐(32节):是指从巴比伦解放犹大的事件,可以说这象征着从罪中得释放,亦即得救。有人说示玛雅这等人就是“尚有气息时拒绝神恩典的人”;圣经也说他们是“没有资格分领神所赐给教会之救赎恩典的人”。