43:1-13 犹大移居埃及:百姓通过耶利米而获知了神的旨意,果然不出所料,他们竟拒绝顺服神的话语,径自下到埃及。他们还强迫性地带走了耶利米。于是神宣告说,不仅他要惩罚他们,甚至要惩罚他们所定居的埃及。由此可知:①圣徒不应该保护或容忍不义之人的罪恶。埃及因帮助邪恶的犹大百姓,而受到神惩罚的事实,表明了这一点;②圣徒和不信之人的世界观截然不同,当时,犹大人被困在战争的废墟之中,对他们而言,避往埃及或许是最合理、最佳方法。然而,这是属灵的无知所导致的错觉。倘若他们确信神必从巴比伦恢复犹大的应许,并认识到埃及会破坏真神信仰,就不会去埃及了。如此看来,真正的圣徒总以属灵的眼光看待每一件事,而悖逆之人却总是用肉眼来看问题(罗8:5,6)。

43:1-7 拒绝神的话语: 如实地描述了当耶利米传讲从神而来的信息时,约哈难和亚撒利亚以及追随者所表现出的反应。首先,他们不承认耶利米所传讲的话语是神的话语,反而诬蔑说那是出于耶利米的文书巴录的阴谋。这不是因为他们无知。他们虽然清楚地知道了神的旨意,却因与自己的意图不尽相同,就故意找出借口加以排斥。他们之所以勉强耶利米和巴录一起去埃及,是为了使自己的行为得到合理解释。

43:2 亚撒利雅……约哈难……狂傲的人:他们均是犹大人,且如同那“从火中抽出来的一根柴”(亚3:2)一样。换言之,他们曾因神的审判,而饱尝过战争的苦涩。尽管如此,他们却继续无视先知警告,这是因为他们的骄傲,促使他们将自己的意志和决心放在神的旨意之上。圣经高度评价人所怀有的对神和邻舍的谦卑为美德;相反,却认为骄傲出于撒但(提前3:6),并且是使人走向灭亡的恶道。因此,圣经以积极的语调命令人要谦卑(弥6:8;路14:10;22:26;雅4:10;彼前5:5),并且宣告说谦卑保障了现世和来世的祝福(箴16:19;22:4;赛57:15;太18:4)。圣经记录了许多谦卑之人(雅各——创32:10;扫罗——撒上9:21,22;大卫——撒下7:18;所罗门——王上3:7;施洗约翰——太3:14;百夫长——太8:8;迦南妇人——太15:27;保罗——提前1:15),但其典范还是基督(亚9:9;太11:29;约13:5;腓2:8)。因为:①基督虽然是神,却以人的形象来到世界(赛53:2);②没有追求世上的荣耀(赛53:3);③放弃了虚名(太2:23);④放弃了富贵和地位(太13:55),甚至是王权(约13:5)。圣徒可藉着效法基督,而达到谦卑(太11:29)。但是,通常都是在经历苦难、目睹患难中,藉着不断学习顺服才能达到谦卑。谦卑之人能够认识到自己的罪(路18:13,14)和亏缺(路15:17-21);并承认人的局限性,而更加深入地认识到耶和华神的公义和圣洁(赛6:1-8;腓3:4-7)。然而,骄傲的人(法老——出5:2;乃缦——王下5:11;乌西雅——代下26:16;希西家——代下32:25;哈曼——斯3:5;尼布甲尼撒——但4:30;伯沙撒——但5:23)却无视神的警告(约壹2:16,17)。这种骄傲始于撒但(提前3:6),却以人的欲望(但5:20-23)、邪恶的思想(太7:21,22)、世俗(约壹2:16)、自我欺骗(路18:11,12)和权力(结16:49,56)等为媒介:①骄傲的人,是导致纷争的原因(箴13:10);②心高气傲(但5:20);③导致属灵的堕落(何7:9,10);④没有前景(箴26:12);⑤自我陶醉(2节);⑥不承认神(诗10:4);⑦终必灭亡(箴16:18)。

43:3 巴录挑唆你:这句话隐含着巴录是亲巴比伦主义者的意思。倘若巴录真是亲巴比伦主义者,当初尼布撒拉旦说服他去巴比伦的时候,就会与他一同去巴比伦。因着热爱祖国和人民,他甘愿与耶利米一起留在成为废墟的祖国。尽管如此,他们却诬陷耶利米和巴录是叛国贼,这是为要辩护自己的主张。邪恶之人的最终目的,往往是歪曲事实。

43:4-7 不听从耶和华的话:这句话指出了犹大灭亡的根本原因。从犹大的领袖到所有百姓,他们都拒绝了神要居住在犹大的命令,根据轻率的判断而下到埃及。他们用事实证明了,人只能与神为仇的真理(罗8:7)。他们之所以在逃往埃及时,带走神的仆人(耶利米和巴录),是为了假装自己的决定完全合乎神的旨意。这些人无视神和神的话语,毫不顾念邻人的痛苦和受害,只听从自己欲望而作出决定。人若要过正确的生活,就当敬畏神,并遵行神的旨意(传12:13)。

43:7 答比匿:是埃及的边境城市,非常繁荣。有些学者主张,法老的宫殿就在此地(9节)。我们无从判断,犹大百姓是因向往埃及的富足而定居在此地,还是为了维持生命而下到埃及之后定居在此地。但是有一点却非常明确。亦即,导致他们定居在埃及的正是不信。倘若他们拥有顾念被掳之同胞的民族精神和对神的信心,就不会被华丽而富足的埃及所诱惑,而是会留在犹大而盼望祖国的恢复。

43:8-30 预言埃及的灭亡:本文是耶利米下到埃及之后所领受的信息,其内容是埃及的灭亡(43:9-13)和逃往埃及之犹大人的灭亡(44:1-30)。

43:9 要用手拿几块石头,藏在砌砖的灰泥中:本节具有以下象征意义:①犹大人所要受到的痛苦:过去,以色列在埃及为奴时,曾遭受过烧砖等各种苦难;现在,定居在埃及的百姓,也同样会遭受苦难;②埃及的灭亡:过去,曾逼迫过以色列的埃及终被毁灭 ;现在,收留悖逆犹大百姓的埃及,同样也会灭亡。通过这种象征意义,神指出犹大人所移居的埃及,常常上演着苦涩的历史剧,而犹大人的行为无异于重演过去的愚昧,从而使圣徒认识到唯有耶和华神才是最安全的避难所。

43:10-13 对埃及的审判:预言埃及将要被巴比伦王尼布甲尼撒所摧毁而灭亡。神的震怒之所以临到埃及,是因为他们给犯罪的犹大提供了避难所,从而有分于犹大百姓的罪。尼布甲尼撒35年,B.C.568此预言终于得以成就。

43:12 好象牧人披上外衣:比喻尼布甲尼撒将非常轻松地占领埃及。从那里安然而去:意指尼布甲尼撒将彻底征服埃及。埃及人不仅无力反抗巴比伦侵略军,甚至是不敢追击撤回本国的巴比伦军队。

44:1-14 耶利米对疯狂拜偶像的百姓发出预言: 寄居在埃及答比匿的犹大百姓,随着生活的安定,就开始散居各处,并逐渐被埃及人的生活方式所同化。这种同化现象突出地表现在拜偶像上。耶利米使这些犹大人,记念过去耶路撒冷遭到灭亡的原因,强调他们必将受到审判(2,3节),一般而言,先知以过去的事为例,是为了指出百姓的愚顽。本文不仅具有这种目的,而且也是为了强调审判的不可避免性。因为百姓的悖逆和偶像崇拜,已严重得足以招致神的审判(诗16:4)。

44:3 指出耶路撒冷荒废的原因就是他们蓄意拜偶像。以色列虽然从神领受了不可拜偶像的律法(申6:14),却不断膜拜了偶像。

44:7 自害己命……男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除,不留一人呢:偶像崇拜的传播速度极快,不仅毁灭自己,也毁灭他人,亦即所有男女老少(书7:1-5;撒下24:1-15)。在这种角度上,每个圣徒的信仰状态,关乎其子孙家族、邻舍,以及社会的属灵状态。

44:8 在埃及拜偶像的犹大百姓,将会受到以下灾祸:①被剪除:这不仅是肉体上的惩罚,更是指在属灵上与神断绝。人活着最重要的目的是荣耀神(林前10:31;帖后2:14)。若拜偶像而亵渎神,其结果必然是灵性与肉体的死亡(罗6:23);②遭受列国的咒诅和侮辱:意指受到非选民的非难和讥笑。倘若圣徒没有行与自己身份相称的事,就会遭到离弃而被世人所践踏(太5:13)。

44:9 你们自己和你们妻子的恶行:指拜偶像的过程中所出现的反道德的颓废行为。统一王国分裂之后,犹大人在拜偶像时,不仅献人为祭,还犯下了性淫乱。都忘了吗:过去的经验告诉他们,不敬虔的经验必惹动神的愤怒。这句话间接地责备了他们竟然蓄意无视此事实。

44:11-14 犹大所要受到的惩罚:犹大百姓既不惧怕神的法度律例,也没有遵行它,本文描述了他们所要受到的惩罚。

44:14 逃脱的:意指下到埃及之后,因在那里听到先知的忠告,就离开埃及而归回到犹大的人。他们抓住所剩无几的机会而听从了神的话语,因此得以幸免。

44:15-19 犹大百姓的错误信仰:本文记述了百姓对耶利米预言(1-14节)的反应:①百姓的刚硬:他们直接拒绝耶利米的预言(16节),大言不惭地说要继承列祖而继续拜偶像(17节),众妇女甚至把自己的罪转嫁给丈夫(19节),而暴露了自己的顽梗悖逆 。随着时间的流逝,这些人会越发敌对神,从而积蓄神的愤怒;②百姓的荒谬信仰观:他们的信仰是只顾自己肚腹(17节)的祈福性信仰。因此,当痛苦临到他们的时候,他们便将责任推卸给神,并宣言要事奉偶像。历史告诉我们,当犹大拜偶像的时候,旱灾等自然灾害(14:1-6;王上17:1-6)和外敌的入侵就发生得更加频繁。因此,可以说他们的信仰并没有基于神在救赎历史中所作的工作,乃是建立在肉眼可见的表面现象之上。

44:15 具有其它先知书所没有具备的特征,那就是生动如实地描述了百姓对先知所宣告之信息所作出的反应。这不仅有力地勾勒了百姓的光景,也使当时的情景栩栩如生地鲜活了起来。40多年来,在围困他的众多苦难和逆境中,直到生命的最后时刻,耶利米却不断地预言了犹大的灭亡。这就充分地证明了他是神的使者,犹大百姓理当承认他是神真正的仆人。尽管如此,他们却排斥了耶利米的所有忠告,这表明他们刚硬得已无可挽回。倘若全人都已浸染于罪,就会拒绝所有忠告。这些人深深地陷进肉体的欲望而又顽固不化,必将自取灭亡(诗49:20)。

44:17 天后:似乎是指迦南偶像巴力的妻子亚斯他录。拜亚斯他录是为了祈丰收,妇人尤为狂热。献祭时还会伴随着淫乱的性行为<王上14:23,偶像论>。犹大利用神所赐给他们的祝福,追求自己的快乐并祭拜偶像。这是既无视神的恩典,又滥用恩典的两重罪行。痛苦和绝望必尾随这些人(诗16:4)。

44:19 这句话是妇人对先知不可拜偶像所作出的回答。她们主张,自己拜偶像是经过了丈夫的允许,以此为自己的罪行辩护。这与犯罪的亚当将责任推卸给夏娃,而夏娃又转嫁给蛇(创3:12,13)的事件很相似。这是罪人的共同特征,他们不仅善于推卸责任,还会毫不犹豫地论断他人。

44:20-30 最后的警告:在本文,耶利米用极其严肃的语调,向大肆拜偶像的犹大百姓宣告了最后的信息。耶利米毕生以眼泪呼吁他们悔改(1-14节),而百姓却傲慢无礼地对待了耶利米(15-19节)。这是对耶利米本人的污辱,更是对神的最大亵渎;断不能继续放任自流。神之所以恒久忍耐,并不是为了容忍人犯罪,而是想要以慈爱挽救悔改之人,哪怕是一个人(彼后3:9)。

44:20-23 犹大的属灵无知:耶利米以列祖和他们恣行的偶像崇拜,以及耶路撒冷的灭亡为实例,痛斥不敬虔之民对自己的教悔所表现出的无视和轻蔑,亦即,他们虽然直接经历了因偶像崇拜惹动神的愤怒而招致的悲剧,却还没有认识到这一点,耶利米所斥责的也正是他们的愚顽。

44:21 强调耶路撒冷的灭亡并非出于偶然,乃是必然。其原因是先祖和犹大百姓膜拜了偶像。离弃神的人,必遭受痛苦。

44:23 列举了百姓的各样悖逆,并揭示了那就是他们受审判的原因。被掳到埃及之后,耶利米总会在预言之始教训耶路撒冷灭亡的原因,这就是耶利米在埃及所宣告信息的特征(44:1-6,21-23)。他之所以采用这种形式,是为了使人回想起客观的历史事实,从而信息具有更大的说服力。因为历史的教训,要比任何教训都具有更强的说服力<启 绪论,基督教的历史观>。

44:25 耶利米放弃了至今以来所采用的否定性警告形式,完全从旁观者的立场宣告了神话语。因为悖逆的百姓已完全失去了神所赐的悔改机会,如今只有神的严厉审判在等候他们(申32:20)。他们的命运如同那五位愚拙的童女,她们因没有预备灯油而痛失迎接新郎的机会(太25:1-13)。 天后:?(似乎是指巴力的妻子亚斯他录)他们辩解到,自己拜偶像是为了偿还向天后所许的愿,然而这是人邪恶地利用了许愿律例<民30:1-16,关于许愿和起誓>,所以不能成为有效的理由。我们必须遵守所许的愿(传5:4;鸿1:15),但所许的愿如果亵渎了神则必须撤回。

44:26 意指神除掉下埃及的犹大百姓作为选民的所有资格和特权。即使是蒙拣选的族类,只要他们的生活不合乎神的旨意,就会受到惩罚。

44:28 从埃及地归回犹大地的人数很少:神应许即使是在审判的漩窝中,他也会留下少数人,使他们归还迦南地。这些少数人必定是铭记了耶利米的警告。神的救赎事工是通过少数信实之人而成就的<拉9:8,余剩者思想>。

44:30 埃及王法老合弗拉:是埃及第26个王朝的第4代王。他的名字具有“太阳神必长寿”之意。统治埃及的时间是B.C.589到570年共19年。犹大王西底家受到巴比伦的入侵,就向他请求援助,于B.C.589,他便率军出征耶路撒冷。当巴比伦暂时解开对耶路撒冷的包围而撤军之后,他也就回师归国,并没有给予实际上的帮助(37:5以下;结17:15,17)。在位期间,法老合弗拉曾从耶利米(43:9-13;46:13-26)、以西结(结29:1-16;30:20-26)等处听到了埃及要被巴比伦所侵略的预言。B.C.570,在一场权力斗争中,他死于敌人手下,从而成就了本节的预言。