50:1-64 预言对巴比伦的审判: 本文是对列邦的第九个预言,其对象是巴比伦。B.C.612,巴比伦歼灭了亚述帝国,从而以新兴势力登上了历史的舞台,其势力极其强大,波及中东地区和欧洲东南部。新兴帝国巴比伦在急速成长的过程中,扮演了神仆人的角色,审判直接侵扰以色列的周边国家和虽与以色列无关却恣行罪恶的国家。但是,在本文他却成为神的审判对象。这或许是为了安慰被掳的以色列,但更自然的解释则应该是,随着时间的推移,他们逐渐因神赐给他们以施行审判的力量(军事、经济力量等)而骄傲了起来(但3:11)。巴比伦所执行的历史性任务和他们的失败告诉我们,那些自称神仆人的圣徒应当认识到(启22:3),神赋予恩赐是为了作神的工作,而不是为了使人自夸或非难其他圣徒。耶利米在突出巴比伦的灭亡这一主题之时,多次论及与以色列恢复有关的内容,从而使苦难中的以色列心存盼望。与恢复有关的主要内容是(50:4-8,17-20,33,34;51:15-19,45-53)。本文的预言采用诗歌体裁,历史叙述采用散文体裁。

50:1-3 预言巴比伦的灭亡:巴比伦民族和他们事奉的偶像,亦即彼勒、米罗达及各种神像,均会遭到灭亡。这意指神不仅审判巴比伦所犯的罪恶,而且也会审判使他们犯罪的虚假偶像。追根究底,神对巴比伦的审判,是为了要剪除假神的公义之举。事实上,神的最终攻击目标是撒旦(启20:1-10)。此预言宣告于B.C.590,成就于B.C.539。而本文的时态却是现在进行时。耶利米非常清晰地看到巴比伦的灭亡,为了使预言更加生动鲜活,他使用了这种时态。

50:3 一国:指继巴比伦之后掌控中近东地区的第三个帝国“波斯”。B.C.539,波斯摧毁巴比伦而扩张了其地界。但是,并不是在巴比伦的“北方”,而是位于巴比伦东部,这与本文的内容有所出入。然而,在以色列百姓的思考体系中,代神施行审判的常常来自“北方”具有象征性意义。

50:4-8 因着永远的约而恢复以色列:预言所有失散的以色列百姓都将得到恢复,内中包括南犹大和北以色列的百姓。成就恢复的惟一道路就是,使他们记念早已忘却的“永远的约”(11:4;32:40),也就是使他们转意悔改<路13:1-9,关于悔改>。

50:5 永远不忘的约:因着神的主权,神与以色列立约的关系得到了维续。然而,以色列却离弃神陷在罪恶之中,立约关系便遭到废弃,他们也无法再与神建立正确的关系。虽然以色列背弃了神,神却没有离弃以色列,而等候他们转意归向自己(路15:11-24)。在这种观点上,神所提供的约是“永远”的约(赛54:8),这是人能够与神建立正确的关系,并得享恢复之恩的惟一根据,而非人的意志或努力(约壹4:10)。

50:6 忘了安歇之处:表明:①分散在各国的犹大,因居无定所而倍感痛苦;②犹大背叛神之后所经历的属灵不安及饥渴。对基督徒而言,惟一的安歇之处就是基督的怀抱。

50:8 你们……要像羊群前面走的公山羊:有时,山羊因其攻击性的性格而用以象征恶人(太25:32,33),有时又因它勇敢地引领羊群而用以象征领袖。本节采用了后者。这是指将来以色列从巴比伦得到释放之时,也要以喜乐的心争先恐后地回到巴勒斯坦本土。享受神赐的祝福,也是人的义务之一。

50:9-16 历史的主宰——神:神鼓舞了代神审判巴比伦的“联合之大国”波斯(赛45:1)。在亚述帝国灭亡之后,波斯便开始在玛代南部以拦的Anshan养精蓄锐。因此,在耶利米宣告预言的时候,波斯尚没有具备足以联合诸国对抗强权巴比伦的力量。掌管历史的神不仅预知未来的事,而且也会将历史的车轮引向自己所计划的方向。B.C.640,古列1世在Anshan被拥立为王,从此波斯就开始建立安定的国家。古列2世登基之后,便占领了玛代,从而开始预备称霸中近东(B.C.550)。随后,波斯就与巴比伦的拿波尼度王缔结了联盟。B.C.539,他们趁拿波尼度远征亚拉伯,入侵了由摄政王伯沙撒所治理的巴比伦,从而完全占领了中近东,此预言也得到了应验。我们必须铭记,这些事虽然表面上都是波斯王国所做的,但实际上,在其背后做事的却是全能之神。由此可知,历史的主宰并不是卓越的人间领袖,乃是在所有事件和个体背后予以护理的神。

50:11 你们……发嘶声:这句话意指巴比伦作为神的仆人,却因所领受的代神施行审叛的能力而不可一世。在下一节经文中,耶利米便向巴比伦宣告了审判(12,13节)。亦即,神不会再纵容他们的骄傲。这暗示随意滥用神所赐恩赐之人的结局。

50:13 无人居住,要全然荒凉:这与11节所描绘骄傲的巴比伦形成鲜明的对照,意指他们将要被波斯毁灭净尽。B.C.539,巴比伦被波斯所征服(但5:30)。

50:16 将巴比伦撒种的……都剪除了:农业是人类赖以生存的第一产业,也是其它产业赖以发展的根本。剪除撒种的和收割的,是指要杀尽巴比伦的居民。 他们各人……必归回本族:这里的“各人”有异于长期定居在一个地区而从事农业生产的人,是指寄居的人或移居的人。巴比伦的原住民为数很少,帝国是由各种民族联合形成的,这些人与定居的农民一样宝贵。因为,若没有他们所交纳的税金,巴比伦就会失去荣华富贵。倘若农民遭到剪除,移民回到本土,巴比伦就会失去国家存立三要素(主权、领土、国民)之一的国民,国家亦无法再存续。

50:17-20 耶路撒冷的恢复:本文采用了散文体,耶利米回顾了以色列的苦难史,预言耶路撒冷将告别昔日的苦难而得以恢复。归回本土是结果,而前提是神以慈爱赦免以色列的罪孽。巴比伦似乎彻底摧毁了以色列,而以色列将得以恢复。圣徒当从中认识到,苦难是神对所爱之人的管教,当透过苦难与忍耐更深地认识神的智慧(来12:5,6)。

50:17 亚述王……将他的骨头折断:用拟人手法描绘了北以色列被亚述所摧毁(B.C.722),南犹大被巴比伦(B.C.586)所毁并被掳的事实。

50:18 我必罚……亚述王一样:宣布此预言时,亚述已遭到了灭亡(B.C.612)。耶利米以史实喻指巴比伦将要灭亡,从而强调了神的预言必将成就。

50:19 必再领以色列回他的草场:耶利米以“草场”,比喻了百姓将要归回的地方。犹大百姓生活在畜牧业非常发达的巴勒斯坦地区,因此,这比喻最能传神地表达神的眷顾。这种比喻非常接近日常生活,它类似窑匠的比喻(18:1-12),使百姓易于理解。很多经文都将神人之间的关系比作特定的事物,因为神不同于被造之物,人的语言很难正确地描述他的护理。在描绘神人之间的密切关系时,圣经常以比喻手法强调和突出能够代表神的性情的特征。本文的比喻,重新告诉我们神与我们之间的关系。下列图表中的语词均表达了神人之间的关系。

50:20 当那日子……也无所见:耶利米第一次论到了归回之后的百姓,说无法再从他们身上寻见罪孽,这是因为神已饶恕了他们的罪,而不是指他们不再犯罪。他们罪得赦免是因着神无条件的慈悲,因为任何人都无法靠着自己的功德与义举得到赦免(赛59:16;罗3:10)。尽管如此,有些人还是丝毫也不关心与神恢复关系的根本问题,而只关注归回本土的事情。这些人就像不求根治,而只求解除痛苦的病人。

50:21-32 预言巴比伦所要受到的审判和其原因:在宣告耶路撒冷的恢复之后(17-20),本章多次重复了神要审判巴比伦。耶利米之所以反复预言恢复和审判的信息,是因他怀着热切的盼望,千方百计地要使信实的余剩之人信靠神,从而更新以色列。先知的此番热望,预表着留下99只羊,去寻找一只迷失的羔羊的基督(太18:12-14)。

50:21 米拉大翁之地:字面意思是“极其叛逆之人的地”;比割的居民:是指“当受惩罚的居民”。这些均象征性指向存狂傲之心的巴比伦居民。

50:23 全地的大锤何竟砍断破坏:耶利米尖锐地讽刺了曾经威风一时,现在却面临灭亡的巴比伦。即使是蒙召代神施行审判的,倘若高举自己的权威而不尊重神的旨意,就必灭亡。

50:27 牛犊:象征着力量、权力和财富(诗22:12;赛34:7),在此处则指巴比伦的所有权贵,神所兴起的另一个审判者波斯将会摧毁他们。他们所受到的宰割,赤裸裸地暴露了人因迷醉于自己的小小权力而违背神的愚顽。因此,掌握政治、经济、军事力量的人,应警诫自己不至于骄傲;宗教领袖则要常常祷告,开启灵眼(西3:2)以寻求神的旨意,从而过着“以谦卑束腰”的生活(弗4:2;腓2:3;彼前5:5)。

50:29 因为他……发了狂傲:狂傲是无视神权威的罪。巴比伦军队对以色列所行的暂时抵抗(王下25:1-21),予以了彻底的报复,可以说这是蓄意报复。倘若这种狂傲是针对与神有关的教会、百姓或圣徒,就不再仅仅是狂傲,乃是亵渎神(J.Calvin)。神使骄傲人降卑(伯40:12),更会惩戒亵渎神的人。

50:33-34 与以色列恢复相关的预言:本文强调了审判巴比伦,恢复以色列的是“万军之耶和华”。“耶和华”即“自有永有”之意,耶利米通过本节,表明了以色列与神处在立约关系(出3:14)之中,并且包括巴比伦在内的任何国家均不能超越神的大能。在新约中,“耶和华”指三位一体神中的圣父,较多地以养育以色列之父亲的概念来使用(太7:9-11;路15:11-32)。

50:35-46 对巴比伦的审判预言:宣告此预言的时候,耶路撒冷的居民已经被掳到巴比伦,耶路撒冷处在巴比伦的绝对影响之下。在这种情况下宣告巴比伦的灭亡,必须得冒着引火自焚的危险。但是耶利米并没有受制于环境,而大胆无畏地单单宣告了神的信息,这就体现了先知不惧怕人,而单单敬畏神的热情。这也恰如其分地教导那些手握权柄却不知敬畏神而恣行罪恶之徒,神的仆人理当如此行事。耶稣曾教导说:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他”(太10:28)。

50:36 矜夸的人:意指善于说谎言的人,亦即“占卜之人”或“行法术的人”。他们认为,人类的命运被星宿所左右,预言巴比伦的未来是一片繁荣和平。但是,耶利米非常清楚地预见到了巴比伦的灭亡,预言刀剑必将临到他们。他们的预言仅仅是隐藏自己的不义和毁灭百姓的手段。

50:37 其中杂族的人民:意指来自各国的外族军队或外国佣兵,他们是为了支援巴比伦而来,而审判也会临到他们。这一事实告诉我们,无论 图谋罪恶的还是参与罪恶的,均会受到神的审判。圣经教导我们,“各样的恶事要禁戒不做”(帖前5:22),并且要“保守自己不沾染世俗”(雅1:27),从而洁净自己,也讨主欢喜。 宝物:指国家的经济力量,对试图发动战争的巴比伦而言,这是不可或缺的要素。巴比伦是代神施行审判的器皿,如今审判临到他们的宝物之上,可见他们已陷入拜金主义。

50:38 耶利米曾宣告狂傲是巴比伦灭亡的原因(29节),在本文则揭露拜偶像是另一个原因。偶像崇拜之所以是导致他们灭亡的直接原因是为了揭露:①巴比伦的偶像崇拜已到了无以复加的地步;②偶像可能会暂时迷惑人,却无法带来永远的幸福。拜偶像等于是为自己加增愁苦(诗16:4)。

50:39-40 所以:此词预示了巴比伦的结局。他们所要受到的审判是:①旷野的走兽必住在城中;②无人居住在城中(创19:25)。实际上,巴比伦并没有完全变为沙漠,直到新约时代,他还有一些残留的城邑。因此,本文可以说是末后的日子恶人所要遭受的永罚之序曲(启16:19,20)。

50:41-43 6:22-24的内容与本文相似,只是前者论及了审判耶路撒冷的巴比伦帝国,后者则论到了审判巴比伦的波斯帝国。巴比伦曾经是神的器皿,他的灭亡教训我们以下真理:①神是公义之神,即便是自己所曾使用的国家,只要是堕落了就会加以惩戒;②即便是神的同工,若犯了罪,就无法幸免神的审判(撒上16:14)。

50:43 手就发软:意指他们“失去抵抗的勇气,而灰心丧胆”,描绘了巴比伦军队对波斯的入侵所表现出来的恐惧。他们风闻波斯军队进军的消息,就自暴自弃,因为他们的灭亡是必然的。这与耶路撒冷居民对巴比伦军队的态度颇为相似(39:1-10),结局却不甚相同。以色列因记念了与神所立的约(31:31-34),就得到了恢复;但巴比伦却终究没有认罪悔改,因而掉进了无可挽回的深渊。这就暗示,即便是犯了同样的罪,但是被神拣选的人和被神离弃的人,却有截然不同的结局(来12:8)。

50:44 狮子:指代神审判巴比伦的古列。谁蒙拣选,我就派谁治理这地:意指神要拣选特定的人来治理巴比伦,这暗示外邦的统治者也是被神所掌管(赛45:1-13)。君权是由神所授,并非靠着自己的力量所赚取的(罗13:1)。唯有认识到这一点,而行使自己职权的人,才能使真正的和平与正义实现在这地上。

51:1-14 预言的目的:倘若耶利米宣告巴比伦之灭亡的目的仅仅是为了警告巴比伦,就无须多次重复宣告巴比伦的灭亡,只须宣告一次或说几句话,如同对列邦一样。然而,对当时的犹大人而言,巴比伦的灭亡全然是不可能的事情。于是,耶利米就重复此预言,想要使百姓:①认识到巴比伦必将灭亡 ;②从而悔改并信靠神。很多时候,撒旦敌挡圣徒与教会的势力似乎绝对不会被剪除。然而,就像称霸一方的巴比伦在一瞬间就遭到灭亡一样,撒旦的权势也会在末后的日子被消灭净尽。

51:1 毁灭的风:亦被译为“狂风”(violent gale),象征波斯王古列,作为神剪除罪恶的工具,他受到神的统治(诗107:25;传11:5)。住在立加米的人: 立加米的直译是“那些攻击我的人”,与示沙克(25:26)一样,是指巴比伦居民。有些人将“立加米”解释为“中心”,认为这句话是指“居住在巴比伦首都的人”。

51:2 簸扬他,使他的地空虚:将临到巴比伦的审判,比喻为用簸箕“扬净”(赛30:24)谷粒。在耶利米看来,巴比伦人均是受神审判的糠秕。圣经亦用这种比喻来描绘神在末世所要施行的审判(太3:12)。

51:3 要向拉弓的……射箭:预言若有人对抗代神施行审判的古列,就会遭到毫无怜惜的杀害。无视神的主权性统治,试图对抗代神施行审判的人,必无法取胜(申30:1-10;但10:13,14)。同时这也暗示不能因自己是神的工具,就认为自己可以无条件地免遭神的审判。越是为神所使用,就越应该明确地认识到自己的使命,为荣耀神而殷勤地作工(罗12:1,2;加5:24;弗6:5-8;彼前2:16)。

51:5 虽然境内充满违背以色列圣者的罪,却没有被他的神万军之耶和华丢弃:以色列从巴比伦得释放,并不仅仅是由巴比伦的灭亡而导致的自然结果。因为他们得到解放的根本动因是神的慈爱和怜悯。虽然以色列离弃神而拜偶像,恣行了各样的不义,神却没有永远离弃他们,反而重新呼召他们作自己的子女。这些事实教导我们,得到救恩并成为神的子民,并不是靠着人内在的良善或能力,乃是唯有靠着神的恩典(弗2:8)。在神救恩面前,人所能作的只有回应神的呼召(赛55:1-5;启3:20)。

51:6 耶利米预见巴比伦必将灭亡,就向被掳到巴比伦的犹大百姓指出唯一的道路。从巴比伦中逃奔:不仅指地理上的分离,也意指宗教上的分离。倘若犹大不逃离巴比伦,就等于表明自己也要膜拜外邦的偶像。耶利米对百姓的此番劝勉,可以说是指若想与神保持正常的关系,就要杜绝与恶人的所有关系,甚至是消极的相助(申7:2,3)。尤其是,神以主权性的工作建立自己的国度,这一信息包含着神断不许罪恶进入自己国度的坚决意志。

51:7 金器虽然很贵重,但倘若起不到器皿的作用,就无异于金玉其外,败絮其中,还不如瓦器(提后2:20,21)。神虽然赐给巴比伦宝贵的机会,他们却别有用心地滥用此机会,不仅毁了自己,同时也将周边列国引向了灭亡。因此,耶利米讥讽说巴比伦是“使天下沉醉的金杯”。“沉醉”与其说是指通过政治上的压制而使他们的身体遭受痛苦,不如说是指通过宗教压迫(但3:1-7),使周边民族也陷入属灵的昏迷之中(启14:8;17:4)。

51:8 为止她的疼痛,拿乳香或者可以治好:反讽巴比伦无论采取什么措施,也无法阻止自己的灭亡。“疼痛”是指巴比伦的属灵死亡和国家的灭亡;“乳香”则象征巴比伦为了躲避灭亡,而向周边列国求援。医治属灵的创伤,并从水深火热的苦难中拯救国家的惟一方法,就是单单依靠神(代下7:14;罗3:22)。试图靠自己解决一切问题的人,是最无视神主权和统治的人。

51:10 耶和华已经彰显我们的公义:本节是巴比伦灭亡之后,倍受压迫的以色列得以归还本土之际所发出的欢呼。此处的“公义”,并非指配得拯救的“功劳”,乃是指依靠神之信实和保护的“相对公义”(创30:33;伯27:6;诗7:8;37:6)。以色列得到拯救是靠着神的绝对公义,他们当谦卑地告白自己得救乃是因着神的恩典,重新敬拜神(约4:20-24)并广传神的恩慈(彼前2:9)。

51:11 为自己的殿报仇:阐明巴比伦军队破坏耶路撒冷圣殿,是巴比伦遭到毁灭的原因之一。旧约时代的圣殿是神的荣耀所临格的圣所(出25:8-22;王上8:16-22),巴比伦亵渎圣殿的行为被视为是对神的亵渎(50:28)。圣殿是惟一可以使犹大人的心凝聚到一起的向心力,神为圣殿报仇的预言,给在外邦地濒临灭亡的犹大人,带来了能够归回本土的强烈盼望<52:12,13,圣殿被毁的教训>。

51:13 住在众水之上多有财宝的:指巴比伦,他们利用幼发拉底河边的肥沃农田,积累了许多财富。神对巴比伦的此番审判告诉我们,他们必然是贪婪无比。关注钱财多于关注神的人若是想要进入神的国,就比骆驼穿过针的眼都难(路18:25),且与愚拙的财主(路12:16-21)一样,离去日已不远。除了钱财之外,当学问或知识被推崇为终极的目标,而不被视为是荣耀神的手段之时,也都会使人远离神。

51:14 像蚂蚱一样:在巴勒斯坦,蚂蚱都成群生存,有时会给农作物带来很大的破坏。本节预言神的军队将多如成群的蚂蚱,必将攻陷巴比伦而取得最后的胜利。本节预见到了神的主权和胜利,是神制伏狂妄骄傲之人的戏剧性场面(诗117篇;136:10-20)。

51:15-19 以色列的恢复:本文引用了10:12-16,在描述神恢复以色列的权能(15,16节)和偶像的虚妄性之后(17,18),在19节暗示雅各所要承受的产业何等珍贵。耶利米之所以再次重复昔日的预言,是为了使以色列百姓相信神所说巴比伦必灭亡的话语,从而拥有归回本土的盼望。因为当时的百姓并没有用信心的眼光预见巴比伦的灭亡,而只是定睛在巴比伦的强大外表上,从而没能信靠神的应许而陷入绝望中。

51:15 神根据自己的创造事工,宣告了自己的全能,同时又安慰了以色列。

51:20-44 预言巴比伦的灭亡:在上文,耶利米暂时描述了以色列的恢复(15-19节),在本文,他又回到了巴比伦的灭亡这一主题。本文的内容有:①巴比伦将要按照他在锡安的所作所为而遭受报应(20-24节);②将要临到巴比伦的审判(25,26节);③预言玛代将要代神审判巴比伦(27-32节);④神将按照以色列的哀求和控诉审判巴比伦(33-40节);⑤为巴比伦所唱的哀歌(41-44节)。

51:20-24 神的工具巴比伦:本文中的动词,大都用以描述破坏性的行为。耶利米用“斧子”比喻了巴比伦,这表明巴比伦的作用是对列国施行审判。然而,施行审判的人,应该在神所允许的范围中行使权力,但巴比伦却僭越了自己的权限。亦即,巴比伦从神领受了审判列国的力量,但却任意使用了那力量(罗12:3-8)。耶利米向滥用职权的巴比伦宣告了审判,从而为了增加以色列对神的信赖,提供了更加合理的根据。

51:21 我:强调兴起巴比伦审判列国的主体是耶和华神。

51:24 报复……所行的诸恶:论到了神对巴比伦的审判标准(26节)。“报复……在锡安所行的诸恶”,这句话表达出了耶利米的热切盼望,他极欲使犹大百姓信赖神的公义,并确信将必归回锡安。神会付出任何代价保存自己的子民。将独生子耶稣交付在十字架上的事件,显明了这一点(罗3:25)。

51:25 毁灭的山:有些人把这句话译成“如山一样层层堆起来的神坛”,认为巴比伦是把全世界引向灭亡的主谋。

51:26 你必永远荒凉:巴比伦使自己势力范围之下的中近东地区,因拜偶像而沦为灭亡,本文是对他的另一审判。审判可以分为“人的审判”和“神的审判”。人所施行的审判,以理性为标准,会因审判者的标准或周边的许多情况而有所不同。神的审判有最后的审判(last judgment)和称为其前奏的一般审判(general judgment),均以神的绝对公义为标准。因为审判者神是亘古不变的神,且不受外界的干涉,因此审判也不会改变。一般审判的对象是历史中的所有人,最后审判的对象则是不信之人和撒但的所有势力。神施行审判的终级目的是在世上彰显神的公义,并且恢复因罪恶而被毁的秩序(来5:12,13)。本节中的审判属于神的一般审判。

51:27-32 将要入侵巴比伦的列国:巴比伦虽然是经济、军事大国,但其伦理和灵性早已堕落和腐烂(诗38:5),本文描绘了代神审判巴比伦的列国。参与审判的大多数列国,都是曾经受巴比伦压制的属国,这表明,在终极意义上国家的命运亦取决于神。因此,倘若国家要有终极意义上的繁荣昌盛,就首先要正确地建立与神的关系,努力行神的律例(弥6:8;提后2:24-26)。

51:27 亚拉腊、米尼、亚实基拿:都是玛代的属国。军长:是指要指挥列国军队的古列。

51:28 玛代君王:当时,玛代位于巴比伦帝国的东北部,是仅次于巴比伦的大帝国。玛代原来是一个小国家,后与Cimmerians和Scythians缔结联盟而扩大势力,最终与巴比伦的拿布波拉撒(B.C.626-605)结盟而击败了亚述(B.C.612)。自此之后,玛代就成为巴比伦严加防犯的国家(赛13:17,18)。玛代在扩张领土的时候,占领了许多属国,耶利米便使用了“君王”的复数,以表现玛代的强盛。但是最后一个君王Astyages,却被在以拦称霸的古列所击败(B.C.549),沦为了波斯的附属国。B.C.539,波斯王古列占领巴比伦,在巴勒斯坦建立了强大的统一帝国。

51:31 指锐不可挡的巴比伦会骤然灭亡。这是突发事件,既难以预料又极其严重。在这一点上,他与约伯所受的试炼很相似(伯1:13-19),但其结果却相差甚远(伯42:12-17;但5:30)。亦即,巴比伦遭到了彻底的毁灭,而约伯却得到了丰盛的祝福。为要预备突如其来的审判,圣徒要效法那聪明的五个童女(太25:1-13;路12:35,36),在日常生活中积极预备末后的日子(太24:44;可13:35)。不论是在历史上,还是对个人而言,末世意识会帮助我们正确地认识神的护理,也是合乎圣经的生活态度(太24,25章)。

51:32 渡口:巴比伦的首都以底格里斯河和幼发拉底河作为防御线,“渡口”被夺暗示着此防御线已崩溃。 苇塘:为护卫首都的第二防御线,有利于设下埋伏,歼灭渡河的敌军。被烧毁的苇塘意味着攻破了巴比伦的最后防御线。

51:33-40 神垂听选民的祈求:本文的内容是神将根据以色列的控诉而审判巴比伦。耶利米之所以预言神必垂听选民的呼求。是为了使百姓认识到,神不会漠视所爱之人的不幸。现今的世界充斥着不敬虔之人,很多时候遭受苦难的是义人。这并非神任由义人受苦难,神允许这些,是为了使圣徒成圣,也是为了在历史中成就神的旨意。因此,置身苦难之中的圣徒,当从耶利米的预言中得到莫大的安慰<伯 绪论,认识神义论>。

51:33 踹谷的禾场:本文将巴比伦比喻为禾场,只有在踹谷之际人们才会使用禾场,因此每年有9-10个月的时间,禾场都处在闲置状态。这是为了强调,巴比伦虽说安然度过了这9-10个月,但不久之后就会受到审判。这也强调了巴比伦必然会遭到审判,就如一年必会踹一次谷一样(哈2:3;该2:6,7)。

51:36 为你伸冤……报仇:在我们祈求以先,神就知道我们的需求(太6:8),但是他喜悦圣徒献上迫切的祷告(弗6:18)。本节也联系了神的作工与人的祈求,从而强调了祷告的必要性<王下19:15,祷告的要素和形态>。神要听以色列的诉讼,应许要藉着海和泉源枯竭干涸,来向巴比伦报仇。幼发拉底河是巴比伦的防御线,它的干涸使他们的期待毁于一旦。

51:39 他们火热的时候……永不醒起:耶利米联想到捕猎的狮子看到食物就嘶吼的情形,预言神的审判将会在被喻为狮子的巴比伦,达到欲望的高潮之时临到他们。审判将会突如其来地临到恶人,且会极其严重,并且没有任何势力可以阻拦神的计划(约12:30,31;来2:14)。酒席:参见但5:30。

51:40 羊羔……公锦羊和山羊:指所有巴比伦人。

51:41-44 耶利米为将要灭亡的巴比伦所作的哀歌:哀歌通常是在悲剧发生之后所唱的。但是,耶利米却是在巴比伦尚未灭亡之前唱了哀歌。这是为了:①强调自己的预言必得成就 ;②有些人被假先知所迷惑,认为向巴比伦投降并非神的旨意,耶利米要藉着本文劝勉他们要归降巴比伦。因为巴比伦所加诸犹大百姓的痛苦,并不是为要永远毁灭他们,乃是藉以暂时惩戒他们,为信仰的恢复提供机会(约16:33)。

51:41 示沙克:是巴比伦的另外一个名字,本书共出现2次(25:26)。

51:42 海水:指入侵巴比伦的玛代—波斯联军。许多海浪:意指玛代——波斯联军丝毫不会犹豫或惧怕,迅捷无比地攻向巴比伦。这也可以说是,末后的日子撒但被神所歼灭的情形(启20:13,14;21:8)。

51:44 彼勒:意指“命运”。它是太阳神,是巴比伦三大神祗之一。巴比伦人相信阿努(Anu)统治天上世界,彼勒管辖天空与地面,伊阿(Ea)则管辖地底下的水世界。他们主要是在太阳升起的早晨拜偶像,给彼勒献大祭。

51:45-53 对以色列的劝勉:本文劝勉以色列要速速逃离“启开的坟墓”巴比伦。此劝勉之言是在B.C.593所宣告的,亦即在第二次被掳(B.C.597)之后,第三次被掳(B.C.586)前夕。由此可知,耶利米劝勉的目的是使百姓认识到:①神是以色列的救主;②神必然会向巴比伦报仇,无须惧怕向他们投降(45-49节);③即使被掳到巴比伦,也要拥有得救的盼望(50-53节)。此劝勉与耶稣对圣徒的劝勉(太24:3-13)一脉相通,“惟有忍耐到底的必然得救”(太10:22)。

51:46 因境内所听见的风声:意指犹大尚未得到释放之前,发生在巴比伦境内的叛逆和革命,这也象征基督再临之前的战争和骚乱(太24:6;可13:7;路21:9)。这种战争和骚乱,对巴比伦而言是痛苦(47节),对犹大而言是得救的征兆。因为隐藏在战争和骚乱之后的主宰是神,神在藉着这些掌管历史,而毁灭偶像。这些风声以色列百姓只须单单依靠耶和华的应许(11:4),把被掳的时间视作悔改的机会。

51:50 躲避刀剑的:指幸免于难的犹大人。耶利米劝勉这些人“要在远方记念耶和华,心中追想耶路撒冷”。这暗示,巴比伦并不是犹大永恒的安息之所,就如这世界并非我们永远的安身之处一样(来13:13-15)。

51:51 自古以来,耶路撒冷就被认为是百攻不破的要塞,但是如今却被外邦人所玷污(7:12-15)。要在心中追想耶路撒冷,是指要放下一切世俗的、可见的期待,惟独怀着对拯救者属灵的盼望,铭记耶路撒冷成为废墟的原因,以悔改的心志度过每一天。

51:52 日子将到:强调只要被掳的犹大人,在被掳之地心存悔改而恢复信仰,神便会拯救他们。这就暗示被掳的犹大人,要珍惜与神所立的约,持守忍耐到最后得到恢复的日子(太24:13)。

51:54-58 第六次预言巴比伦灭亡:本文的焦点是神的报仇(50:15;赛59:18)。巴比伦已陷入向神挑战,亵渎神圣等极度的骄傲,倘若他得以继续存在,而神的百姓以色列继续遭受逼迫,人们就会怀疑神的公义。实际上,当时大多数人已陷入那种光景,甚至试图放弃对耶和华的信仰。关于巴比伦的灭亡和耶路撒冷的恢复,耶利米曾各自预言了五次,但犹大百姓依然没有全然依赖神,在不信中遭受了巴比伦的侵略。耶利米的关于神必报仇的预言,起到了解除百姓的疑问和怀疑的作用。尤其,这更加强化了宣告此预言的目的,亦即,劝勉他们要向巴比伦投降和对归还的盼望。

51:55 大声:比喻巴比伦已陶醉在骄傲和享乐之中。诗篇以“万民谋算虚妄的事”来比喻了这一点(诗2:1)。

51:56 报应:此单词正确地概括了临到巴比伦的审判性质。报应可以大致分为两种,第一种是积极意义上的补偿(Reward),第二种是消极意义上的惩罚(Punishment)。在本节,“报应”具有“惩罚”之意。这就表明,人若没有犯罪,神就不会加以惩罚;与此相反,人若犯了罪神就必然不会放过,因为他是公义之神。

51:58 宽阔的城墙:宽约12米;高大的城门:高约62米(Keil and Delitzsch),其规模可称霸世界。然而,这一切都只不过是为了避免神的审判所采取的人为的防御手段。它们的全然倾倒,强调人的任何努力和智慧都无法阻挡神的审判。

51:59-64 为巴比伦将要灭亡的预言下结论:最后,耶利米通过象征性行为,向相信巴比伦将要灭亡的犹大百姓,强调此预言必然会成就。神之所以如此耐心地向巴比伦宣告审判,是为了使以色列百姓通过外邦所受到的审判,认识到敬畏神的重要性(申10:12)。

51:59 西莱雅:是巴录的弟弟(keil),也是西底家王的侍从长。巴比伦王因西底家的背叛(27:12-22)大为恼火,王与西莱雅一同去巴比伦,就是为了与巴比伦王重新和好(J.Calvin)。

51:60 书:本文没有提到巴录,由此来看,这可能是耶利米亲手记录的。但此书并非指耶利米的全部预言(36:4),而是指关于巴比伦之灭亡的预言(M.Henry)。

51:63 把一块石头拴在书上……扔在:这是意指巴比伦将永远灭亡的象征性行为。这种象征行为是耶利米传达启示的独特方法,主要有腐烂的麻布(13:1-11),独身生活(16:1-9),窑匠和泥土(18:1-8),被打碎的瓦瓶(19:1-13),绳索和轭(27:1-2),买亚拿突之地(32:6-44)等。

51:64 巴比伦……如此沉下去,不再兴起:是上文的象征性行为(63节)所具有的意义。这表明巴比伦将永远也不能走出灭亡,就像只要幼发拉底河不干涸,他就不会浮出水面一样(启18:21)。