111:1-10 神当受赞美。本诗作者不详。为逾越节、五旬节、住棚节等节期而写。主题是对神的感恩与敬拜,与主题甚相契合的欣喜、轻快气息,在整首诗荡漾。因内容与形式与112篇极其相似,被誉为鸳鸯佳作。结构上,每节的头一字照字母顺序排列。可分为以下三段 :①颂赞耶和华神与他所行之事(1-4节);②耶和华向百姓施恩(5-9节);③结论性教训。

111:1 正直人的大会……公会:重复同样的概念。指以诚实事奉神的团契。经历神恩典的圣徒,公开称谢神惊人的恩典,将荣耀归给神。

111:5 他赐粮给敬畏他的人:神满足百姓的需求。神在旷野赐下吗哪(出16:4,14,15)、藉着五饼二鱼的神迹赐粮食给追随耶稣的众人(太14:13-21)、且应许继续赐粮给凡信他的人(太6:25,31-34)。而且,神藉着真粮耶稣基督,将永生赐给我们(约6:51)。

111:7 确实:指内在、而不是外表的牢固,具有“毫不动摇”之意。

111:10 敬畏耶和华是智慧的开端:既是箴言的主题,又是整本圣经的核心教训。“智慧”指使人得救的属灵智慧,远远超越一般的真理。人生最大的智慧和幸福,源头在于创造人类的神。

112:1-10 义人得享的宏福。本诗尖锐地对比敬畏耶和华的义人将要蒙的福分(1-9节)及恶人最终的灭亡(10节),与第1篇极为相似。本诗提示圣经的人生观、人生的胜败取决于对神的信靠,鲜明刻画服事神的义人形象。

112:1 敬畏神的人自然会喜爱遵守神的话语、诫命。对圣徒而言,神的诫命不是难负的轭,乃是喜乐(约壹5:3)。

112:2-3 敬畏耶和华的人将要蒙受的祝福。使其子孙受益(3节)、享有物质的富裕(3节)。对义人而言,神是祝福之神,而不是震怒之神。

112:5 敬畏耶和华的义人,好施恩于邻人,结果就越多享有神所赐的恩典、亨通。越施越丰盛、越惜越穷乏,清楚表明所有祝福的源泉都在于神,而不在于人的努力。

112:6 义人被记念,直到永远:暗示永生。圣徒仅凭已得永生这一点,就可以凡事谢恩、常常喜乐、不住祷告(帖前5:16-18)。

112:7 他必不怕凶恶的信息:义人刚强壮胆基于对神的信赖。神掌管人间所有的事,公义地审判一切(146:7;耶11:20)。因此,相信神的良善能保持心灵的宁静、平安。

112:9 他施舍钱财,周济贫穷……他的角必被高举,大有荣耀:对救济的补偿。此处,“角”并非指“权势”或“力量”,而是象征施怜悯给贫乏者的义人将得的佳誉。

112:10 咬牙:表明嫉妒与猜忌之心已达到顶峰。恶人并不思悔改,即使站在审判台前,也嫉恨义人的繁荣。

113:1-9 永恒的赞美。本诗是哈利路亚诗,始尾为“哈利路亚”。作者与写作背景不详,主题是对神的感恩与敬拜。明快欢乐地描绘神至高的圣名及所行的奇事。被用在逾越节等节期或圣会。新约,被用作复活节的诗歌。按内容分成三个诗段:①督促人赞美神(1-3节);②描绘神至高的荣耀(4,5节);③颂赞神的作为(6-9节)。

113:1 耶和华的仆人:指以色列百姓,亦包含神的所有圣徒。赞美,赞美:诗人充满激情地劝勉众民颂赞神。颂赞神至高之名,就能举目仰望其至为尊贵的荣耀。

113:2 当新世界到来,所有事情都停止,但对神的赞美将会永远响彻云霄。赞美是人所能有的最大义务及荣耀。

113:3 从日出之地到日落之处:指全世界,表明福音将传遍全地,万民皆来颂赞主。

113:5-6 圣徒当高声赞美神,因为至高之神,却来寻找卑微、低贱的人。耶稣基督“道成肉身”,最完美地体现神的降卑为人(约1:9-11;腓2:6-8)。

113:9 不能生育的妇人:委婉形容因罪离开神、不能结出果子的以色列百姓。然而,他们却有盼望:神应许赦免以色列的罪过、恢复与他们的关系、赐下新的祝福。以色列施行家长制,不能生育的妇人被羞辱,本节体现神扶助被社会疏远和承受苦难的人。

114:1-8 记念神拯救以色列。本诗的作者及写作背景没有确切记录。似乎是为使从巴比伦被掳归回的以色列,确信神施恩拯救的大恩、有自信和勇气面对新生活而写。是整卷诗篇中抒情性最浓郁的一首,从头至尾采用对偶句的形式,具备外在统一及协调美感。根据内容分为三个诗段:①以色列从为奴状态得到释放(1,2节);②自然界有所畏惧(3-6节);③神行奇事(7,8节)。

114:1 雅各家:与115篇的“以色列”、“亚伦家”具同样意思(115:9-11)。

114:3-7 诗人用拟人法描绘出埃及时所发生的诸般神迹,生动有趣地刻画各种场面。诗人卓越的表现力,使读者仿佛置身于当年事件的发生地。

114:3 沧海(红海)……约但河:是以色列在出埃及的旅程中,必须越过的障碍。以色列只有渡过红海,才能逃过埃及的追击;只有渡过约但河,才能进入应许之地<民33:5-49,迦南>。阻挡他们去路的两个障碍,都藉神的看顾护理得以清除,证明神自始至终都掌管以色列出埃及的旅途。

115:1-18 将荣耀归给神。本诗作者不详,是以色列三大节期逾越节、住棚节、五旬节的赞美诗篇(113-118篇)之一。本诗采用对唱形式,祭司等圣殿事奉人员先唱,百姓和唱。诗人将一切荣耀归给神,劝勉百姓信靠掌管天地万物的神,将神的荣耀与无能的偶像对比(4-8节)。内容如下:①鼓励人将所有荣耀归给神(1-3节);②描绘偶像的无能(4-8节);③劝勉依靠耶和华(9-13节);④为以色列献上祷告,许愿赞美神(14-18节)。

115:1 诗人似乎因以色列面临国家的危机,呼求神施恩救拔。他恳求神因自己的名及慈爱施行拯救,而不是因以色列的义。任何人都不能靠自义到神面前,我们能依靠的惟有神的怜悯(罗3:10-18)。

115:2 诗人担忧,若神没有成就救恩,外邦人会毁谤神的荣耀。突出地体现诗人的民族意识及耶和华信仰。诗人深知,神拣选以色列作自己百姓的计划,最终彰显自己的荣耀。

115:4-7 不可被偶像欺骗。本段尖锐指出偶像的无能。因为人的有限,本能地想要依靠其他的存在,结果就造出各种偶像。然而,惟有神才有生命与能力(王上14:23)。

115:8 宣告崇拜偶像者的结局。他们不仅拜偶像,也犯与其相关的诸罪,如不道德(民25:1-9)、奸淫(王下23:7)、占星术(利20:1-6)、亵渎神(但5:4)、骄傲(王下18:28-35)、逼迫神的仆人(王上19:1-3)、将儿女献为祭(耶7:29-34)等。因此,神最终审判他们是理所应当(赛44:9,11)。

115:9-11 信靠神的人。信靠神的人扩大为以色列、亚伦家、敬畏耶和华的人。“以色列”意指相信耶稣基督的圣徒,“亚伦家”原是祭司家族(利8:1-36 ;代上6:50),这里意味靠耶稣基督加入得救之列的所有圣徒(彼前2:5,9)。

115:13-16 敬畏耶和华所蒙的福分。论及对子孙的祝福(14节)、得地为产业的祝福(16节;创12:1-9节)。神应许要给的地不仅指迦南(创17:8),还包括将来要居住的新天新地(赛65:17;彼后3:13),即永恒的天国。

115:17 死人:随肉体的死亡,其灵性也与神隔绝。寂静中:具有阴间之意,指灵性与神隔绝的状态。诗人论及如此悲剧的场面,是为导出18节的结论——凡有气息的,都当赞美神。

116:1-19 施恩给谦卑者。关于本诗的作者有多种见解,但因内容与押沙龙谋反时,大卫所遭受的苦难撒下15-18章相似,可视为大卫之作。是感恩赞美诗,诉说诗人处于危难时,神拯救的恩典。韵律极其优美。根据内容分成两大诗段:①呼求神施行拯救及神的应允(1-11节);②许愿称谢神的恩典(12-19节)。

116:1-2 陈述诗人对祷告蒙应允的感激。诗人因面临个人或共同体的危机求告神,结果经历到神的奇妙救恩。从字面上看,诗人对神的爱仿佛是以条件为前提,事实上,诗人只是强调神的主权性慈爱及莫大的恩典。

116:3-9 栩栩如生地描绘诗人的信仰经历。对他而言,神是又真又活的神,而不是抽象思维的对象。

116:6 愚人:指不知如何处世的单纯人。从属世的眼光看,这等人或许有所欠缺,但在神看来,则是保护的对象。

116:8 救我的命免了死亡,救我的眼免了流泪,救我的脚免了跌倒:以比喻表现神对诗人的拯救。意味神的救恩与慈爱围绕诗人的整个生活。

116:11 人都是说谎的:我们深知人友好及关爱的有限。据诗人所处的境地,不难理解他为何发出悲哀的叹息。

116:12 经历过神救恩的圣徒真挚的信仰告白。他表现出强烈的信仰热忱,决志永远铭记所经历的神恩,要报答神。如实表达诗人的心境,带给那些不知感恩、只知抱怨的圣徒巨大的冲击。

116:15 体现神对百姓的深切关怀。圣徒或许认为自己微不足道,然而神却视为至宝。

117:1-2 呼召人加入赞美的队列。亦是哈利路亚诗篇之一,是由五行诗组成的单联诗,是诗篇中最短的一首诗。诗人藉这首短诗颂赞神施给以色列百姓的慈爱与信实(2节),并呼召万国万民都加入赞美的队列。

117:1 万国:包括尚不认识神的所有外邦人。虽然在旧约时代,他们处于与神隔绝的状态,但到了新约时代,他们蒙召而得以成为神的后嗣(罗4:13;8:14-17;弗3:6)。本节预言藉着耶稣基督而成就的福音全球化。

117:2 大施慈爱:言语不足以表达神的慈爱,他不仅赦免因罪死亡的罪人,还施恩典拯救罪人。诚实存到永远:神不仅信实地持守与亚伯拉罕所立之约,而且永远将慈爱和祝福赐给藉着信心成为神后嗣的所有圣徒。

118:1-29 称谢慈爱的神。与其他哈利路亚诗篇相同,作者和写作背景亦不甚确切。大多数学者推测这是大卫的作品,大卫经历无数困苦后,登上王位,赞美神所施的恩典及救拔,写了这首诗。本诗可分为以下四个诗段:①劝勉以色列称谢神(1-4节);②以自身的经历为基础,鼓励自己及众人(5-18节);③感谢神使他可以到宝座前(19-23节);④展望救赎者的国度,感谢赞美神赐下胜利(24-29节)。本诗教导,当圣徒以信心克服神所允许的苦难,就会经历到神更大的恩典与灵命惊人的成长。

118:2-4 以色列,亚伦家,敬畏耶和华的人(115:9-11)。

118:5 宽阔之地:婉转表达走出苦难、身居安稳之处。大卫终于靠着神走过艰险漫长的苦难之旅,大卫是航行在人生之海的圣徒效法的榜样。

118:6 大卫面对惨淡的现实,大声宣告信仰。敬畏神者必不畏惧人,但畏惧人者却很难敬畏神。大卫选择了前者,他的信心藉着他信实的生活得到充分的证明。

118:8-9 投靠耶和华:并不是单纯的逃避现实,而是完全依靠、交托神。当被恶势力追赶、在痛苦与罪孽中煎熬时,只要进到真正的避难所——耶和华的怀抱中(14:6;46:1;142:5;出14:26),将一切事情交托给他,就可得享灵魂真正的安息(91:9,10)。不仅如此,必能更加主动地战胜现实中的一切困苦。

118:12 他们……围绕我:表明大卫所面临患难的严重性。仇敌的围攻好似蜂群,全然无计突围。好像烧荆棘的火,必被熄灭:?“烧荆棘的火”会转眼熄灭,意味仇敌必转瞬即灭。。

118:13 你:指以色列的敌人或逼迫诗人之徒。

118:17 我必不至死,仍要存活:在危难中,诗人依然能够为自己的生命欢唱。这种乐观来自对生命之源——神的坚定确信。

118:19 义门:指圣殿之门,诗人希望进到圣殿称谢神。

118:22 匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头:大卫虽曾因扫罗及随从备受生命的威胁,落到四处被追杀的悲惨境地,却因神的保守与拯救,最终占据重要如房角头块石头般的地位。新约常用这句话指耶稣基督(太21:42;徒4:11;弗2:20;彼前2:6),意味被所有世人视为卑贱、并无辜受死的耶稣基督,复活后却被神高举,成为教会的元首,治理万有(赛53:1-3;腓2:7-11)。

118:23 在我们眼中看为希奇:神的所思所想与人截然不同,按人的思考方式很难理解。 危难中的大卫,击败列国的君王成为大帝国的君王, 在十字架上悲惨死去的耶稣基督,成为万有之主,这些以我们看都是不可思议的。但神却彰显自己的主权,保护受逼迫的人,使弱者变刚强。

118:24 这是……日子:既指大卫被撒母耳膏立、登上王位的那天,也指神藉着耶稣基督成就的救恩之日。

118:27 理当用绳索把祭牲拴住,牵到坛角那里:指敬拜神的祭牲。代罪而死的耶稣基督,完全成就了这样的献祭,我们可藉着他的血,坦然无惧地到神面前(来4:16)。