53:1-6 无神论的愚昧。本诗是教导属灵真理的训诲诗,除第5节外,内容几乎与14篇相同。若要找区别,14篇以耶和华称呼神,本诗使用神的一般名字——伊罗欣;再有,14篇由指挥带领唱诗,本诗配合乐器玛哈拉。本文只解释第5节,其他注释请参看第14篇。

53:5 他们在无可惧怕之处,就大大害怕:描绘恶人惊恐不安的内心。虽无人追赶,恶人也逃跑(箴28:1),心灵总不得安息。人的良心与灵魂由神所赐,离开他就绝不能得享平安。因为神……弃绝了他们:表明恶人对义人的图谋,因神的介入遭到致命破坏。

54:1-7 对救恩的确信与许愿。本诗是大卫面临一生最紧迫危机时所写。当他躲在西弗旷野的树林,当地的居民向扫罗告密,致使扫罗出来寻索大卫,大卫的性命如同风前残烛(撒上23:19-29)。在这般险境中,大卫向神陈明境况,呼求神:①施行拯救,并陈明理由(1-3节);②表明对救恩的确信与许愿 (4-7节)。

54:3 外人:指西弗旷野的人。强暴人:指扫罗及手下。他们眼中没有神:扫罗是神所膏立的以色列王。然而,当他的王位受到威胁,他的言行如同没有神的人(撒上18:8)。对神的信仰比帝王之位重要许多,即使因信仰的缘故,现实利益受到损害,真正的信徒亦不会在意。

54:4-7 确信祷告必蒙应允。大卫确信神已垂听自己的祷告,预先献上得胜与称谢的祷告。

54:4 神是……扶持我命的:意味神代表帮助大卫的人,在拯救大卫的事上握有主权。

54:5 诗人放弃由自己报复,将一切交托给神公义的审判(撒上24:1,7;26:6-12)。尽力饶恕仇敌的精神也是新约的主要教导(罗12:19)。

55:1-23 遭受背叛的痛苦。本诗属悲叹诗,悲叹诗可分为个人和民族的。吟唱信仰生活喜怒哀乐的诗篇,悲叹诗占有最高的比例,这点颇引人深思。悲叹诗共有五个要素,有些诗具备全部,有些诗由其中几项要素组成。本诗排列不是井然有序,但具备全部要素:①对眼前痛苦的叹息与呼告;②求神审判仇敌;③表明自己无辜,呼求神立刻施行拯救;④许愿悔改得救之后献身于神;⑤救恩尚未成就,但相信必得成就,献上感谢与称颂。五种要素在每首悲叹诗中并非按序排列。根据每首诗的背景,强调点有所不同。总之,当铭记诗篇作者即使身处逆境,也未全然绝望。他们藉着祷告呼求神,并且相信求告必得成就,从未失去感谢称颂神的心志。今日的圣徒,面对痛苦,也可藉着吟颂悲叹诗,重新获得由信仰觉醒而来的希望与动机。本诗是大卫在老年,遭到儿子押沙龙与军师亚希多弗的背叛,在亡命的羞辱中所写。

55:2 我哀叹不安,发声唉哼:诗人的心因恶人的欺压充满不安与愁烦,不得安息。圣徒亦会因世界的阻挠陷入忧愁。但这样的时候,圣徒有特权到神施恩座前,求神伸冤。

55:3 大卫提出哀叹恳求的缘由。“仇敌”指押沙龙与追随者,也指专门逼迫、攻击圣徒的黑暗势力。

55:4-8 恶人的欺压。记述诗人内心的痛苦。他的心充满伤痛(4节)、恐惧、战兢、惊恐(5节),想尽一切办法躲到避难所(6,7节),脱离狂风暴雨(8节)。6节尤为抒情地描绘诗人渴望躲避痛苦的心境。

55:4 我心……甚是疼痛:诗人内心的痛苦因恐惧达到极限,痛苦渗透到灵魂深处。

55:6 本节交错着抒情的优美与诗人的恐惧。面对死亡的威胁,在痛苦的诗人眼中,自由翱翔的鸽子如此幸福。鸽子飞不高,但能迅速寻到藏身处。诗人怀着强烈的激情,诗意地刻画翱翔碧空的翅膀。

55:7 旷野:是受逼迫与欺压之人的藏身处(耶9:2)。

55:8 诗人渴望安息,而不是胜利。蒙神眷顾者常常期许能走出喧嚣的世界,进入神所赐超越的安息。

55:9-15 大卫内、外的痛苦。大卫的痛苦源于充满神恩典与治理的城中,现今充斥强暴与罪孽。大卫最信赖的臣仆也加入恶人之列,更令大卫感到凄然。

55:9 变乱他们的舌头:人类试图背逆神,自建巴别塔(创11:1-9)。神变乱天下人的语言,粉碎其邪恶图谋。大卫恳求神像当年一样,变乱恶人的舌头,使其如一盘散沙。

55:10 他们在城墙上昼夜绕行:意指全城住满恶人。

55:12-14 友人的背叛。被仇敌赶逐尚可理解,大卫久经仇敌追杀。而今遭到曾经同甘共苦的良友的追逼,诗人痛心地领悟惟有神才值得投靠。

55:14 我们……谈论:意味私交亲密。大卫回想与亚希多弗共度的日子,陷入更深的忧伤。

55:15 愿他们活活地下入阴间:以色列在旷野漂流时,反对摩西作领袖的可拉一党,曾活活坠落阴间(民16:1-35)。诗人祈求神降同样灾祸于谋反的恶人。祈求神歼灭敌对神的邪恶势力。

55:17 晚上、早晨、晌午:敬虔以色列人习惯一天祈祷三次(但6:10)。本句亦意味“整日”。他也必听我的声音:不住祷告,必蒙应允(路18:1-8)。

55:20 他:解释有分歧,但可视为邪恶之众。

55:21 他的口……光滑:意味阿谀奉承的话听来悦耳,但甜言蜜语多半带来坏结果。

55:22 大卫通过这件事,领悟到的伟大教训。平安、不动摇的生活,秘诀在于将所有重担卸给神,单单信靠神(太11:28-30)。

56:1-13 真正的勇气。本诗与57篇被称为“一对诗篇”,因序语相似、长短相近、主题相同。标题表明是“大卫的金诗”,意味“诗篇中最优美的诗歌”(Ewald)。“远方无声鸽”意味远在异乡、安然的鸽子,指逃亡到外邦仇敌非利士国,无忧无虑的大卫(撒上27,29章)。本诗亦在大卫遭受苦难之时所写,具备求告诗的形式。在危机中,大卫未曾止息对神的信靠与赞美,证明其信心的单纯。

56:1-4 采用求告诗的一般形式,向神诉说自己的处境(1,2节);以呼求神施恩典为始(1,4节)。诗人鲜明对比威胁的人与帮助的神。

56:1 神啊,求你怜悯我:以求神怜悯为始。求神的恩慈是信仰的开始,惟有承认自己的无力的谦卑心灵才能做到这点(太5:3)。人要把我吞了:亦可译为“人在我后面喘气”,意味仇敌如同寻找猎物的猛兽,追逐诗人。

56:3 人一般对恐惧的反应有:①颤栗;②绝望;③依靠神。大卫属于第三种。

56:4 对比“神”与“血气之辈”。其实,人的确不应该是惧怕的对象,惟有神配得敬畏与称颂。我要赞美他的话:亦可译为“我要赞美神与他的话”。他的话:指神必从险境中拯救诗人的具体应许。

56:5-7 仇敌对大卫的敌意。非利士王亚吉礼遇大卫,其臣仆却视大卫为眼中钉(撒上29:1-5)。

56:5 他们终日颠倒我的话:不论大卫说什么话,他们都蓄意曲解,向亚吉王告发。问题不在于大卫所说的话,乃在于他们恨恶大卫。圣徒遭遇此种情况,与其仇视欺压者,不如寻求神显明患难的旨意。大卫所以遭受痛苦,因他远离神所立的国,亡命于外邦之地。

56:8-11 在恐惧中依然信靠神。诗人恳求神记念自己的苦难。10、11节重复第4节,表明诗人不屈不挠的信仰。信仰是基于神恩典的意志决断,能克服来自环境的障碍。

56:8 我几次流离,你都记数:?“流离”,因暴虐者欲夺王位与生命,诗人不得不亡命天涯的可怜状态。你把我眼泪装在你的皮袋里:意味求神记念诗人的痛苦。流泪的祷告极少不蒙应允(撒上1:10-20;路18:1-8,13,14)。

56:11 人能把我怎么样呢:追逐者如狮子欲杀诗人,终究不能成功。从中可以看出大卫的信心,即使在重重危机中,依然仰望耶和华。

56:12-13 表现一般求告诗的特征,以诗人祷告必蒙应允的坚定确信结尾。诗人的信心指向未来,已开始准备要献的感谢祭。

56:13 因为你救我的命脱离死亡:亦可译为“你不已拯救我了吗？”。诗人认为神已施行救恩。生命光……神面前:神就是光,在光里面有生命。圣徒可藉着耶稣到神面前,居住在光与生命中(约1:4)。

57:1-11 在盼望中等候。大卫写于躲避扫罗追赶,藏身在洞穴之时。大概是亚杜兰洞或隐基底洞(撒上22:1;24:3)。本诗与56篇相似,只是,56篇有结语和追加部分(12,13节),57篇则没有。本诗在结构上具备求告诗的诸般要素,根据5、11节的重叠句分成两部分,亦可视1-6节为恳求、呼求部分;7-11节为称谢、颂赞部分。后者似乎更妥当。诗前半部萦绕着忧伤与愁烦的阴郁气氛,后半部,则变为充满感恩与称颂的喜乐氛围,生动地表现痛苦不堪的人,来到神面前,向神倾诉之后,得到戏剧性的得胜喜乐。标题调用“休要毁坏”,开宗明义地表达本诗的特性。

57:1 我要投靠……等到灾害过去:诗人相信试炼必会消失。他渴望安然休憩直等灾害过去。

57:2 为我成全诸事的神:神赐圣徒恩典,必无缺乏(23:1)。

57:3 神从天上:神必用膀臂(申33:27)、双手(144:7)搀扶苦难中的圣徒,是奇妙而超越的救恩。必向我发出慈爱和诚实: 意味神必以恩慈拯救圣徒。

57:4 当大卫躲在洞穴中,人在洞穴外追索他(撒上24:3),有如狮子一般。他们的脚步声如同猛兽的嘶吼或燃烧的火焰发出的声响,使大卫大大恐惧。

57:6 他们为我的脚设下网罗:与扫罗满山遍野搜索大卫的情况相符(35:7)。压制我的心:亦可译为“践踏我的心”。

57:8 我的灵啊,你当醒起:指灵魂的觉醒。琴瑟啊,你们当醒起:命令自己重新唤醒在苦难中沉睡的音乐才华称颂神。大卫已超越默然忍耐患难的状态,显明积极感谢、颂赞神的得胜信心。我自己要极早醒起: 在万籁俱寂的凌晨开始赞美神。

57:9-11 诗人以宇宙性的称颂结束了本诗。苦难愈大,胜利与喜乐也就愈大,施行大恩的神之荣耀高过全地和宇宙。

57:9 诗人在千钧一发的危机中经历了主的恩典,热切地欲将喜乐与感激之情传给列国万邦。诗人在真理中的信仰体验,具有超越时空的普遍性。

58:1-11 大卫向神控诉不义权贵。关于写作时间,没有确凿证据,似乎写于押沙龙时代。由:①邪恶权贵的丑态(1-5节);②呼求神刑罚他们(6-9节);③义人因神的公义得满足(10,11节)构成。神仿佛烈火般咒诅极度不义的权贵,诗人欲藉邪恶势力彻底歼灭,彰显神的公义(10,11节)。诗中使用了很多贴切的比喻,栩栩如生的传达了诗人欲表达的信息(4,8,9节)。

58:1 世人哪:亦含有“有能力者”、“众神”之意,本文似乎指治理者或法官。默然不语: 指不义的沉默。圣徒缄口不谈福音,有时也会成为一种罪。

58:3 同时暗示三种内容:①原罪;②未曾得到信仰教育;③顽梗悖逆的倾向。

58:4-5 他们的行为恶如蛇毒,带来致命的伤害。他们的心门已关闭,不肯听人劝告。不能听忠告的人最悲惨,他们的罪已无法挽回,惟有神的惩戒在等待。

58:6-9 呼求神消灭恶人。诗人藉着少壮狮子的大牙、急流的水、瞄准的箭、消化过去的蜗牛、坠落未见天日的胎、荆棘之火等比喻,呼求神速速歼灭恶人。象征恶人迅速彻底的灭亡。

58:10-11 义人见仇敌遭报就欢喜:然而,这种喜乐并非出自报复心,乃因彻底除去邪恶欢愉。我们周围也存在很多所谓“可原谅之恶”,我们很容易对恶采取宽容态度。但天国是全然公义的国度,即使极轻微的邪恶,都不允许存在(罗14:17)。