34:1-22 称颂与信心之歌。赞美及感恩诗的特点:不以感恩及称颂结束,附加对会众的见证、劝勉、教训。如标题所示,大卫为躲避扫罗与仇敌追赶,甚至装疯。大卫终于逃出虎穴,高唱喜乐的感恩诗(撒上21:10-22:2)。整首诗沉浸在感恩的氛围中,大部分内容是对圣徒的劝勉。内容如下:①诗人许愿要常称颂神,陈述自己的经历(1-7节);②劝勉圣徒经验并敬拜神(8-14节);③揭示恶人与义人全然对立的命运,劝人归回耶和华(15-22节)。

34:1 必常在我口中:诗人决志一生献给神,赞美神。不是利用闲暇,偶尔记念称颂神。

34:2 因耶和华夸耀:?“夸耀”不是指人为的优越或骄傲,乃是指谦卑地将荣耀归给神,承认他。诗人的告白与新约时代圣徒只夸十字架一脉相承(加6:14)。

34:3 称……为大:诗人比较神及卑微的人,认为神的能力与存在极其伟大,生动描绘神是属灵的实体。

34:5 他们的脸:脸最能表现一个人的人格与尊严。本书常用与脸相关的表情、动作,描写羞辱与名誉、愤怒与悲伤、神的诅咒与慈爱 (143:7;传8:1;耶5:3)。

34:6 这困苦人:大卫一生充满苦难和生死攸关的试炼。圣徒在世上都要承受各样苦难,当效法大卫,全然仰望、投靠神。

34:8 尝尝……知道:诗人用有关味觉的语词劝勉圣徒,为使大家生动体验神的恩典与良善。

34:10 少壮狮子还缺食忍饿:狮子是最勇猛、迅捷的猛兽,被誉为百兽之王。少壮狮子可以轻易饱食美餐,诗人却认为它们也要面对缺食忍饿的问题,以此强调“寻求耶和华的什么都不缺”这一真理的绝对性与永恒性。

34:11-14 当来听我的话:大卫所要传的不是属世的知识或学问,乃是出自信仰的属灵智慧。

34:15-16 耶和华的眼目……耳朵……脸:神是属灵存在,诗人用希伯来文学的表现方式,将神拟人化,为了更有效传达神的临在与护理。

34:18 灵性痛悔的人:神施恩的对象不是义人或行善的人,乃是真正悔改的人。拯救悔改者,是独特的救恩观,本质上与教导善行与解脱、禁欲与修行的人本主义宗教不同。这是惟一的真理,教导世人都是罪人,不能凭自己的努力解决罪,惟有藉着罪人的悔改与神的赦免才能得到根本的解决。

34:19 义人多有苦难……救他脱离这一切:义人不同于向世界妥协的人,会受更多苦难,可将义人比喻为逆流而上的鱼。但义人不会仅是承受苦难,乃是通过苦难获取更大的胜利。

34:20 保全他一身的骨头:再次体现希伯来文学特征。诗人并未抽象叙述神的保护,而说神保全身体的核心部位——骨头。

34:21 恶必害死恶人:恶人藉着残暴、奸诈的处世之道,似乎在世亨通。然而,①从末世的角度看,他们必因所行的恶受到审判;②他们或许在今生得到肉身安逸,但已丧失灵性的福乐,无异于行尸走肉。

34:22 必不至定罪:意味不必亲自支付罪的代价(罗8:1,2)。

35:1-28 恳求帮助的祷文。诗人将神描绘为斗士,守护陷入困境的孤苦人;公义法官,替蒙冤者伸张正义。诗人藉着呼求神为自己争战,显明身处困境,使整首诗充满紧张。本诗由以下部分组成:①呼求神亲自加入争战(1-6节);②求告神保守自己脱离仇敌网罗(7-12节);③控诉仇敌忘恩负义(13-16节);④许愿感谢颂赞神(17,18节);⑤求神施行客观审判(19-26节);⑥感谢颂扬的愿望与确信(27,28节)。是大卫被扫罗追捕,充满痛苦、愁闷之时所写。仇敌指扫罗及诬告的奸臣。从属灵的角度看,奸臣象征不义的势力,试图诬陷努力称义的圣徒。

35:1-3 相争……帮助:描绘神是为我们争战的勇士,给倍受仇敌逼迫的圣徒带来莫大安慰。2节,神紧握防御盾牌,象征任何力量都不能胜过神。3节,神举枪攻击仇敌,表现神叱咤天下的能力,为生活在罪恶、患难中的圣徒带来安慰、勇气。

35:5 像风前的糠:?“糠”象征没有生命、根源、内容、份量、意义,与得享永生之福的圣徒形成鲜明对比。

35:6 又暗又滑:诗篇常以“宽阔之处”、“平安之地”描述安定繁荣的生活。

35:7-8 他暗设的网缠住自己:是神对仇敌的复仇原理——按他们所行的报应他们。故 :①恶人没有任何理由辩屈、埋怨;②圣徒因免去当受的刑罚,心存感恩。

35:10 我的骨头都要说:人常用“彻骨”这词表达充满心中的情怀。对希伯来人骨头意味力量的根源和生命。诗人这话植根于信仰经历,表达要尽全力赞美主。

35:12 使我的灵魂孤苦:生动刻画诗人孤独的心境,满怀被弃绝与疏离的苦涩、悲痛。圣徒常会陷入被众人彻底遗弃、断绝的感觉。然而神必不丢弃我们,总会带给我们信仰路上的同路人。

35:13 我所求的都归到自己的怀中:我们为别人代祷,若那人不配,祝福就会归到我们身上(太10:13)。诚实的祷告都必上达于神(出2:23;徒10:4)。

35:15 下流人:指没有良心、教养、人格卑劣的“奸商”、“牙尖嘴利”之辈。属灵意义象征敌挡圣徒的撒但势力。

35:16 席上……咬牙:指在公开欢乐的席上,污辱、霸道的野蛮行为,根本不将他人放在眼中。表达诗人遭受羞辱与虐待,精神上的伤害与叹息。

35:17 独一者:独一无二的生命与灵魂。

35:18 在大会中……在众民中:诗人的心愿是公开颂赞神。圣徒的赞美不应只停留在个人层面,乃要升华为在宇宙层面,使万民得以聆听。

35:19-21 生动表现仇敌充满“虚假与阴谋、贪婪与暴虐”的邪恶形象。诗人倾注全力抑制对不义、无赖之徒的愤怒,惟求神恢复公义,保守弱者。

35:21 我们的眼已经看见了:仇敌看到中伤及诬陷将义人陷于困境,得意地说出狂妄之言。然而,他们忘了察看这一切的神将施行最后的审判。从属灵的角度看,骄傲的人只不过像仅能存活一天的蜉蝣。

35:23-24 判清……伸明……判断:诗人似乎在标榜自己的义。但并不是指诗人没有不义,仇敌与诗人具有不共戴天之仇,乃意味如同黑白不能共处,靠人的方法实在无法对付仇敌。恳求神介入,按公义进行判断。

35:26-27 那喜欢我遭难的……那喜悦我冤屈得伸的:诗人呼求神以相反的结果对待上述二者,诗人确信神必站在自己这边。(太16:19)。

35:28 终日:指生命中所有的时间,不是部分时间。

36:1-12 两条人生之路:①诗人鲜明地指出恶人极具毁灭性、自私贪婪(1-4节);②耶和华的仁慈(5-9节);③以呼求神保护圣徒、审判恶人的祷文结束(10-12节)。自称圣徒、只求利己的祝福是因尚未认识神仁爱的真谛。应当铭记慈爱的神也具审判能力。虽然恶人在世上夸耀,必在末日的审判台前蒙受永远的羞辱(雅2:13;彼后2:9)。

36:1 恶人的罪过……不怕神:意为“恶人内心深处的罪狂妄地说:没有必要惧怕神”。

36:2 罪孽终不显露:人的自负实在是巨大的错觉,是因对神的无知而产生。神鉴察世人,必不忽略隐藏的恶,必彻底审判(90:8;伯12:22;传12:14)。靠虚妄的意念欺骗自己、自取灭亡,实在是愚蠢可怜。

36:4 定意……不憎恶:不是指努力行善中偶然失手,乃是习惯性地沾染恶。罪是魔鬼诱惑的工具,将人的灵魂陷于绝境。要封住罪恶传染的源头(帖前5:22)。

36:5-6 穹苍,……高山,……深渊:象征神的公平与正义。诗人并未因恶人在世间嚣张而感到失望,反而仰望穹苍,皈依默然护理历史的慈爱之神。

36:7 投靠在你翅膀的荫下:如同雌鸟怀抱尚未长出羽毛的小鸟,神的爱护卫我们得享平安,我们像断奶的婴孩在母亲怀抱中,感到平安。

36:8 肥甘……乐河的水:藉身体必需的食与水,描绘神对人灵与体的祝福,表明神的祝福不仅满足需求,更是肥美盈余(路6:38)。

36:10-12 诗人描述相对的恶人之路与神之路。结语,呼求神清楚、快速显明走不同路的不同结果。

36:11-12 11节诗人呼求神的保护、免受恶人逼迫;12节称颂神主动、永恒的审判。恶人不能永远逼迫义人,反要遭到审判。

36:12 不能再起来:圣徒即使在世上遭受失败、挫折,终必重新站立、进入永恒祝福,恶人在世上跌倒,就难以东山再起,即使起来,也必因末日审判灭绝净尽(鸿1:15)。