73:1-28 信心在罪恶世界更加成长。73-83篇由亚萨所写。亚萨与大卫同时代,是圣殿颂赞神的首席乐师(代上25:1)。亚萨诗中,将神称为“伊罗欣”,表明神对世界的主权,与诗的内容一致。本诗极其鲜明地指出两种价值观。一是以神为中心的思想 ;另一是以欲望为中心的世俗主义。亚萨夹在两种价值观间倍受煎熬,终于在圣所领悟到追逐世界的恶人结局如此悲惨,开始恳切祈求神律法的引领。诗人阐明,不认识神,人即使亨通也必归于徒然;相反,亲近神的人,假使遭到苦难,也是蒙福之人。根据内容分为三个部分:①追求世界的恶人亨通(1-12节);②被世俗主义迷惑的诗人恍然大悟(13-17节);③比起以前,诗人更加亲近神(18-28节)。

73:1 神实在……清心的人:用信心之眼瞻望,神以良善预备最终的正义、慈爱。

73:2-3 我的脚几乎失闪:圣徒不再仰望神,只注视恶人的亨通,自然会跌倒。那时,圣徒会将属世的暂时祝福视为最高价值。应当留意,这样的祈福信仰在现今教会反而占上风。

73:4-12 恶人的亨通。诗人罗列恶人的亨通,观其特征,主要有以下几点:第一,属世界(4,5,12节);第二,属情欲(6,7-9节);第三,属魔鬼(11节);第四,暂时性(19,20节)。

73:6 链子:表示荣华。恶人以骄傲为自己的项链,是理所当然的。因掌权者或富豪,身边自然会有阿谀谄媚之辈。像衣裳遮住:指恶人施行残暴极其自然,如同穿惯的衣裳。

73:7 他们的眼睛……凸出:讽刺恶人因富有日渐肥胖。

73:9 他们的口亵渎上天:指恶人自以为是的骄傲;他们的舌毁谤全地:恶人满口恶言。圣徒不可羡慕恶人的亨通。

73:10 神的民:指以色列中心志不坚强的人。满杯的苦水:使恶人堕落的世界。

73:11 神怎能晓得:神不会即刻审判罪人,到末日才施行审判,故恶人产生错觉(箴30:9;路22:34)。我们当常常记念神的威严,他以“如同火焰”的眼睛鉴察我们(启1:14)。

73:12 恶人……财宝:恶人有可能在世上暂得福乐,但这种祝福既不真实也不永久。

73:13-17 信仰在世界中的意义。诗人在令人窒息的苦闷中,怀疑自己的信仰。在神面前欲行正直、持守敬虔的努力到底有何意义？如今不是仍有灾祸、惩戒伴随吗？诗人终于在圣所领悟神的旨意,解决自己的苦恼。

73:14 惩治:与永远的审判不同,标志神对圣徒的关爱。

73:16 怎能明白:与9节恶人的骄傲形成极其鲜明的对比。义人即使置身试炼,也安静努力寻求神的旨意。

73:17 圣所:诗人比较自己的思索与神的圣所,两者的区别在于结果。人的思考带来甚多困扰(16节),而神的圣所却赐人醒悟(17节)、确信(28节)。圣所象征神的临在,也珍藏神的话语。

73:18-28 更加成熟的信心。神开启诗人的心眼,使他晓得真正祝福与暂时祝福的区别。如今,诗人开始颂赞神无与伦比的良善。

73:22 在你面前如畜类一般:真实描述诗人的谦卑,看穿自己的真相。与骄傲之人全然相反(36:1-4)。

73:25 除你以外……除你以外:无论身处何地,惟有神是引领人的火柱、云柱。问题在于是否藉着信仰告白、接受这个真理。

74:1-23 祈求民族的安泰。诗的作者亚萨不是与大卫同处一个时代,因诗的背景不同。故,这里的亚萨指其后裔,正如耶杜顿或希幔代表他们的部族。对本诗的写作时代有诸般见解:①埃及王示撒攻取以色列时期(王上14:25,26);②巴比伦王尼布甲尼撒征服耶路撒冷时期;③初期马加比时代,叙利亚攻战以色列时期。其中,最有力的见解,本诗写于耶路撒冷灭亡之前。诗人眼见以色列被巴比伦践踏,耶路撒冷城及圣殿被毁于一旦,因痛恨而写此诗。诗的主语是“我们”,表明诗人超越个人的安逸,为民族哀痛,进到神面前。诗人记念自己的民族是属神的产业、是与神立约的百姓,哀痛之情愈加浓烈。诗人在如此惨淡的现实,依然仰望神的慈悲与能力。

74:1-11 神百姓的败亡。诗人极其鲜明地对比圣所、会堂、神的会众与所遭受的毁坏。诗人替本民族呼求神,询问何以这样的事临到以色列。诗人告白:①以色列原属于神(1,2节);②神的仇敌践踏以色列(3-8节);③恳求神速速拯救(9-11节)。

74:1 为何:真实表露诗人的哀痛之情。我们的祈祷也当如此,倾诉哀痛(哀2:11),以此打动神。

74:3 求你举步:意译为“神啊,求你速速动身”,诗人缠着神,叫神答应自己。置身痛苦的儿女,缠着父亲帮助理所当然,因为他极其软弱。

74:4 竖了自己的旗:攻陷耶路撒冷的外邦人,玷污圣殿、亵渎神。

74:7 圣所……你名的居住:诗人陈明并抗议巴比伦的恶行是针对神,不是指向以色列。他最痛恨损坏神的荣耀。即使自己的名遭到外邦人羞辱,神依然未收回对以色列的惩罚,以此证明他的公义。

74:9 标帜:有人认为是指军队的旗帜或神所行的奇迹。但根据上文下理,是指神临在的标志——以色列圣洁的敬拜、献祭仪式。不再有先知: 耶路撒冷被毁后,耶利米置身于埃及,以西结身处迦巴鲁河边,但以理受制于巴比伦,以色列中再没有先知。

74:12-23 求告的根据。诗人如此恳切呼求神的理由:第一,诗人的求告对象——神,是与百姓立约的神,过去神曾拯救祖先、眷顾困苦人(12-15,20节);第二,神是创造、治理宇宙的全能者(16,17节)。

74:12-15 诗人回顾出埃及事件。人常常藉着回想神往日所施的恩典大得安慰。不论过去、现在、将来,神恒久如一(来13:8)。

74:12 我的王:体现神与以色列的立约关系。大卫执政之时,以色列是神政王国,待王国分裂后,各方面都失去当有的气势。且巴比伦入侵的直接原因亦在此。因此,诗人呼求神施怜悯(撒下7:16)。

74:13-14 大鱼的头:大鱼常用来象征埃及的势力(赛51:9;结29:3;32:2)。鳄鱼的头:象征埃及军队。旷野的禽兽:指沙漠的禽兽或鸟类。

74:16-17 神的能力彰显在万物之中,毫无隐藏。

74:18-19 求你记念……不要永远忘记:诗人坚信:虽然以色列一败涂地,依然是与神立约的百姓,神依然拥有拯救以色列的能力。因此献上如此迫切的祷告。

74:21 要叫……赞美你的名:令诗人悲痛的最终理由是神的名遭到藐视。他祷告并非为自己的益处,乃是为神的荣耀,神是他生命的第一目的。

74:23 敌你之人:不论理由为何,逼迫圣徒或教会,终究是敌挡神(徒 9:14)。

75:1-10 等候高举义人的日子。义人等候神按正直施行审判的日子,称谢神的感恩诗。诗人将骄傲的恶人与谦卑的义人对比,盼望神最终的审判。恶人欺压义人令其痛苦。诗人却说永远称颂雅各的神。为什么呢？理由如下:①神公义的审判已临近(1-3节);②那时,恶人必被降卑,义人必被高举(4-10节)。

75:1-3 作为被拣选的百姓,以色列蒙受的祝福。明确显示神对宇宙和整个人类的主权。这主权在施行审判的那日得到完全彰显。因此义人盼望那日(启22:20)。

75:1 你的名:象征神对世界的护理与介入。

75:2 所定的日期:神以全知的判断在最适当的时候施行审判。目的 :①显明神恒久忍耐的慈悲(彼后3:9);②给罪人悔改的机会(提前2:4);③更加操练义人(腓1:10,11)。

75:3 原文可译为“待到地和其上的居民都消化时,我要建立地的柱子”。“所有居民都消化”,意指因恶人,百姓的道德体系土崩瓦解 ;“建立柱子”,指神通过审判,必重新建立道德标准。

75:4-10 诗人对骄傲之人的严重警告。人不该骄傲,理由 :①惟有神高举人(6,7节);②骄傲使神震怒(8节);③骄傲之人最终必受义人藐视(10节)。

75:5 角:象征力量与权威。人在神面前高举其角,指人愚蠢地向神挑战。

75:7 神作为法官。人应当谦卑、忠诚地完成神托付的事情,而不应该自私、骄傲、高举自己。若无神公义的审判,腐朽世界中,善行义举往往会成为街头笑谈。世界会骤然陷入无秩序与混乱中。

75:8 耶和华手里……起沫:指神猛烈的愤怒,暗示神已大发烈怒。主替陷入罪孽的人独自喝了这震怒之杯(太26:39,42)。

75:10 惟有义人的角必被高举。义人的角象征他们的力量、权柄、荣耀。最后的胜利属于义人。只要神存在,这是极其理所当然的事。

76:1-12 神当受敬畏。“亚萨的诗歌”指亚萨后裔珍藏的诗。关于这首诗的写作时期,有多种见解,多数学者认为本诗是为记念希西家时代,亚述西拿基立军队被神所差的使者歼灭的事件而作。本诗谈论以色列的历史,蕴含神公义审判的一般性教训与末世性审判的信息。申明神保护教会的仁慈及审判恶人的公义,证明神配得敬拜。结构如下:①神居住在锡安,与以色列同在(1-3节);②神审判残暴之人,拯救谦卑的人(4-9节);③教会当诚实敬拜神。

76:1-3 与神立约之民的特点。第一,得到神的启示(1节);第二,神与之同在(2节);第三,经历神所行奇事(3节)。这是惟有与神立约的百姓才能享有的特权。

76:3 火箭,并盾牌、刀剑:亚述侵略以色列所用的武器。意味着逼迫神立约百姓的所有仇敌。

76:4-9 神的根本属性。本文清楚显明神的根本属性。诗人淋漓尽至地表达神对恶人强暴行为的发怒及对无故受害义人的无限慈爱。因此,圣徒最首要的是依靠耶和华、遵行其道。

76:4 有光华和荣美:?“光华荣美”指“全身放着光芒”,象征神彰显超越人想象的惊人能力(提前16:16)。野食之山:指残暴、专事掠夺的国家。表现神攻破仇敌取得胜利的能力。

76:9 要救地上一切谦卑的人:世上常有强暴人逼迫、欺压谦卑人,置身这种环境,很多谦卑人都失去信心。圣徒应坚信神必保障谦卑人的最后胜利,摆脱邪恶的诱惑。

76:10 人的……成全:因神审判强暴人的恶行,百姓将欢喜、称颂神。

76:11 许愿……还愿:诗人教导以色列,当晓悟得以逃脱亚述,全靠神的恩典,因此要称谢、颂赞神。

77:1-20 来自苦难的领悟。标题中“耶杜顿”意味“根据乐师所谱的曲”(代上16:41)。诗人因长期遭患难,灵魂极度疲惫,感到深深不安与愁烦中呼求神,同时藉着记念神在古时向以色列所施的大恩,重新获得抚慰的盼望。结构上分为两部分:①诗人在漫长的患难中,怀疑神的恩典,痛苦的呐喊(1-9节);②诗人迫切呼求神之后,记念神所施恩典,满怀盼望的颂赞神(10-20节)。诗人即使身陷不能承受的患难,也依然靠信心仰望神的恩典。

77:1-9 患难中的祈祷。表明诗人所遇患难的严重性,体现诗人在患难中所献祷告的特点:第一,倾注全心祷告(1,2节);第二,怀着受伤的心灵祈祷(3,4节);第三,切切寻求神的恩典(5-9节)。

77:1 发声呼求:表露属灵的苦恼。当然,神完全清楚圣徒所需(太6:8),只是神希望圣徒以真实恳切的心态寻求神。

77:3 烦躁不安:诗人的不安不是属世的忧愁,乃是依着神的意思忧愁,结出悔改的果子(林后7:10)。

77:5 古时之日,上古之年:指诗人因蒙恩而喜乐的日子。诗人回顾欢喜的往日,为现在的悲惨状况痛心不已,同时寻求神的旨意。

77:6 我夜间的歌曲:指诗人在亨通时吟颂的感恩之歌。在患难的日子,圣徒当回忆往日经历的神之恩典,重新吟唱当年的诗歌,一步步克服困难。

77:7-9 诗人默想属灵真理。诗人在患难中产生怀疑,但藉着此番默想,逐渐接近真理之光。看似诗人怀疑神的举动,实际是为探索真理而挣扎。

77:10-20 称颂神的性情。诗人终于因发现真理——神伟大的性情而高歌颂赞神。与前面对神的怀疑形成鲜明对比。诗人发现神的性情为圣洁(13节)、恩慈(15,20节)、独一(14节)、全能(14,17,18节)。诗人藉着恳切祷告获得真正的真理,信仰得到坚固,坚如磐石,可胜过任何患难。

77:10 是我的懦弱:坦率告白看穿人的本质。人可藉着这样的告白到神面前(约壹1:8)。

77:12 默念:是诗人信仰的决断。诗人断然决志忘记背后,从今以后,无论身处何方,惟仰望神的恩典。

77:13 你的作为:在患难中神所行的事,神对犯罪的人所施的救赎(林前1:18)。与藉着耶稣基督成就的“十字架道路”一脉相通(林前1:18)。

77:16-19 回顾当年出埃及时神所行的奇迹。诗人用诗的语言,描述当年以色列出埃及、过红海时所发生的惊人奇迹。表明神的救恩全然出于恩典,为那些心存抱怨、不满、灰心丧志的圣徒敲响警钟。

77:16 诸水见你:优美地描绘“红海的水”,仿佛它具有知觉力。是希伯来文学拟人化表达方式。

77:19 你的脚踪无人知道:神拯救以色列后,平复红海,任何人都不能知晓其中的奥秘。

77:20 引导你的百姓:这是神行红海奇迹的目的,为引领如羊群般软弱的教会及圣徒,神有时会施行奇迹。