80:1-19 一棵葡萄树的命运。诗的背景有关北以色列。诗中的名字约瑟、以法莲、便雅悯、玛拿西都是代表北以色列的名字。可将诗的写作时期视为亚述攻占北以色列,欲将其百姓掳到亚述(B.C.722年)。诗的整体氛围甚是惨淡阴郁。诗人用眼泪、嘲笑、糟蹋、砍伐等词语形容当年以色列所处的境地。在那片土地,诗人找不到一丝盼望之光。这样的绝望,诗人所发现的惟一盼望就是神发光的脸,带给他喜乐。这光是照在黑暗中的一缕盼望之光。与诗人恳切真诚的祈愿相反,以色列十个支派被亚述掳去。然而,神藉着耶稣基督里诞生的属灵以色列,更纯全地成就诗人的盼望。诗的结构 :①诗人盼望神施大能给以色列(1-3节);②祈求神收回以色列的伤痛(4-7节);③恳求神复兴灭亡的以色列(8-19节)。

80:1-3 呼求神降临。诗人在诗开头呼求神以大能到他们中间。诗人亲眼目睹以色列依靠自己的力量,惨遭灭亡的结局,深深领悟当信靠神。如同弱小的兔子藏在磐石间,保护自己躲避猛兽的爪牙(箴30:26)。诗人恳切信靠拥有无限能力的神。

80:1 基路伯上:指圣所里的施恩座。在这里,神与其百姓相遇,赦免他们的罪,将自己的话语教导他们(出25:22)。彰显神的慈悲与怜悯多于神的威严。诗人说神坐在基路伯上,是为依靠神赦免以色列罪孽的慈悲,重新得到力量。我们重新得力的惟一道路,就是悔罪、依靠神的慈悲(路24:47;徒2:38;林后7:10)。

80:2 以法莲、便雅悯、玛拿西:与1节的“约瑟”一同代表北以色列。

80:3 你的脸发光:与诗的整体氛围相对,成为诗人惟一的盼望。历史上,这光带给患难中的圣徒盼望。以斯帖(斯4:16)、但以理(但6:10)、约伯(伯1:20,21)、大卫(撒上30:6)等,无数人皆因仰望这光而得胜。

80:4-7 吐露忧伤。诗人向神吐露因仇敌的讥笑而加重的忧伤。事实上,圣徒因遭难而呼求神,本身就是祝福。我们能告白神是我们的主,是因神奇妙的恩典。

80:8-19 以色列的繁荣与败亡。诗人定意今后不再离开神。诗人阐明:①以色列的繁荣全靠神的恩典(8-11节);②以色列的灭亡不是出于偶然,乃是神的震怒临到(12-16节);③神是以色列唯一的盼望(17-19节),歌颂神的主权。

80:10-11 山:指南部边界,香柏树:指北部边界,大海:指西部边界,大河:指东部边界。这些边界线都是大卫与所罗门在位时,靠神的恩典形成(代下9:26)。

80:13 野猪……野地的走兽:指与以色列为敌的外邦人。可知,外邦人的入侵亦在神的主权之下。如同将民族的灭亡视为神的惩戒,我们也当在苦难中发现神的旨意。

80:15 你右手所栽的:表现神对以色列的特殊关怀超过其他民族。

80:17 人子:指以色列,蕴含以色列的软弱、可变的特征。同时也指所有的人。教导人由神所造,须信靠神而活。

81:1-16 称颂神施行救恩的能力。作者是与大卫同时代的亚萨,标题中“迦特”意指“喜乐的曲调”。用于住棚节、逾越节等重大民族节日吟颂。整首诗充满欢愉之情。喜乐的根源在于神向列祖所施的恩典,及将来赐福的应许。诗人所说的喜乐,乃是与神恢复关系的喜乐。结构如下:①用乐器歌颂神而喜乐(1-4节);②记念神所施的恩典而喜乐(5-10节);③悔罪并遵行神旨意而喜乐(11-16节)。

81:1-4 赞美的典范。基于神的救恩之道,献给神的神圣祭祀(来13:15),不是形式上的主观感情表露。是尽心尽意献上的颂赞。

81:1 大声欢呼:指全心全意歌颂(33:3;98:4;代下20:19;尼12:42)。我们倾尽全身心颂扬神,因那是人最高的价值。相反,最不幸的人是那些心灵充满抱怨、黑暗、怀疑,从不晓得赞美意义的人。

81:2 手鼓、美琴、瑟。

81:3 月朔:每月1日,月望:满月之日,本文指住棚节开始之日——7月15日(民29:12)。

81:5 我所不明白的言语:指神赐给以色列的话语。当时以色列百姓因长期生活在埃及文化中,灵性迟钝,即使听到神的话语,也没有晓悟,反而甚觉奇异(出6:2-9)。

81:7 搭救你……试验你:表明神的恩典并非只停留在肉体、属世的祝福,为了恢复关系,神赐下救赎的恩典。在恩典方面,比6节刚刚脱离埃及的以色列更加丰盛。神要赐给我们的不是一时的快乐,而是永恒的满足,因此神有时会降下苦难与试炼(彼前1:6,7)。

81:9 别的神:神禁止拜偶像的律法如同保护圣徒的围城。纵观以色列历史,拜偶像之日就是他们的灭亡之日(出32:1-10;士10:6-9;17:11-13)。当领悟到律法不是重担,乃是神满有慈爱的礼物,我们应当喜乐地遵从。

81:11-16 督促属灵的悔改。诗人对比悖逆带来的悲惨结局与顺服带来的福祉,督促人悔改。若想有真正幸福的生活,我们要预备立即悔改、皈依神。

81:12 心里刚硬:指神的灵不与人同在的状况(出9:12;书11:20)。人会走向贪婪与悖逆的堕落之路(罗1:28-32)。任凭: 遗弃是最可怕的刑罚。

81:16 麦子……蜂蜜:最好的食物。意味赐给顺服之人属灵、属世的祝福。相反,贪婪、顽梗、悖逆之徒,将要失去一切所求(路17:33)。

82:1-8 呼求全能者的介入。整首诗的核心思想是公义。诗人认为,公义才被神所喜悦,没有实现公义的社会极度混乱,神必追究在位者的责任,严惩他们。虽然,惟有主再来时公义才得以完全实现,圣徒当努力在世上实现公义的国度(太6:10)。

82:1 “诸神”的希伯来语是“伊罗欣”,含有“众法官”的意思。诸神的含义,有两种见解:①众天使;②当时的众法官。从圣经脉络看,后者更符合圣经教导(出21:6;约10:34-36)。

82:3-4 声明公义的内容,是法官的义务。本文尤其强调对被疏远阶层的公义,决非出于偶然。法律的生命是公义与平等,然而在执法过程中,法律常常沦为为社会强权阶级谋取利益的工具。

82:5 在黑暗中走来走去:描绘法官的良心已经麻痹,不义地进行审判。地的根基都摇动了:指人在地上的生活基础——道德体系崩溃,人间沦为各样不义横行的社会。

82:6 都是至高者的儿子:世上权势者骄傲的自负心理。世上的所有职分都是神的暂时交托,死后必有审判(来9:27)。我们作为管家,在世要忠于所担的职分(弗6:8)。

83:1-18 得胜的确信。是标有亚萨之名的最后一首诗。关于写作年代,学者众说纷纭。最保守的看法,是外邦联军围攻犹大之时(约沙法王在位之时)。本诗淋漓尽至的表现诗人的信仰,面临仇敌围困,依然持定得救的确信,壮胆向神献上祈祷。因此,本诗最突出的信仰要素就是刚强壮胆及得胜的确信。诗人在如风前残烛般的民族危机中,所表现的信心着实惊人。这样的确信来自依靠彰显于犹大历史的神之大能,是相信眼所未见之事的成熟信仰(来11:1)。是今日圣徒的效法对象。由以下两段构成:①控诉仇敌的诡计:欲剪除神的百姓(1-8节);②确信胜利,壮胆恳求神歼灭仇敌(9-18节)。

83:1-8 外邦人与圣徒的生活。诗人比较因诡计、机灵陷于骄傲的外邦人与单单仰望神帮助的百姓。我们应当领悟,即使属世力量联合得再坚固,在神的大能面前只能屈服(林前1:25),因此,无论在何等危机中,也要靠神作“以神为中心”的信心之人。

83:1 求你不要静默……也不要不作声:诗人用重复法,栩栩如生地表达危机的迫切性及求神帮助的恳切心愿。

83:2 抬起头来:因骄傲自高自大。越是临近末日,不信者的骄傲会更变本加厉(耶43:2;提后3:1,2),圣徒当常常警醒。

83:3 你所隐藏的人:指圣徒,圣徒的生命被神所隐藏,处在神的保护之下。

83:4-5 ?指出不信者的本质。他们原是可怒之子,处于撒但的权势之下(弗2:2,3),恨恶神与圣徒(约15:18),试图破坏神的国度与旨意。

83:6-8 以色列民族的仇敌。他们的特征 :①这些民族与以色列源于同一血统 ;②是以色列的邻邦。可知,折磨圣徒的仇敌是在近处而非远方(太10:36;西1:21)。

83:9-18 由真理而有的刚强壮胆。诗人在神大能的历史中,发现不变的真理,大得勇气,壮胆恳求神。他在历史中领悟到真理:欺压百姓的仇敌,日子并不长久,转眼就遭到悲惨的灭亡。神的百姓却拥有更显然的胜利,就是主战胜死亡的权势复活。

83:9 待米甸:发生在基甸时期的事(士7:23,25)。待西西拉和耶宾:发生在士师底波拉时代的事(士4:24)。

83:10 成了地上的粪土:指“战死的尸首在地上腐烂”,意味入侵以色列的仇敌,在争战中陷入溃不成军的悲惨地步。

83:13-17 为仇敌的灭绝祈祷。诗人祈求仇敌被完全歼灭,而不是一时后退。表明诗人的信心。诗人超越自己的理性与环境仰望神,不仅预测民族的胜利,也确信胜利将是完全,不同于短暂的胜利。

83:16 好叫他们寻求你耶和华的名:诗人恨恶罪却不仇视罪人,是成熟的信仰。他祷告仇敌归于神,这正是主的教导(太5:43,44)。

83:18 表现诗人成熟信仰的另一面,他超越个人情感,献上以神为中心的祈祷。诗人确信神不仅是以色列民族的神,也是君临全世界的主权者。

84:1-12 最大的福份。无从知晓诗的作者,似乎是朝拜耶路撒冷的祭司,由可拉的后裔保管。诗人谈到圣殿,可知写作时期在被掳巴比伦之前。提出人获取最大福分的道路,就是进到神的居所(约14:6)。朝拜者到这里,要经过千难万险。一旦靠神的帮助抵达,就有神的保护与真正的幸福在等候。由此领悟人当真诚追求真正的价值。在世上,跟随主虽是艰难之事,却是最有价值与福分的事。由三个诗段组成 :①切慕神的圣殿(1-4节);②向神的圣殿朝拜(5-8节);③居住在神的圣殿,得享万福(9-12节)。

84:1 你的居所何等可爱:并不是谈及圣殿的外表,乃是歌颂圣殿作为神居所的美好。今日教会的美好,亦不在其外表,乃在于属灵恩典的丰盛(弗5:27)。

84:3 麻雀……燕子:诗人思慕神的圣殿,从而羡慕憩栖于此的雀鸟。对他来说,神是万福根源、所有问题的解决者、又真又活动工的救主。诗人的盼望与自称基督徒、却只迷惑世俗快乐之辈截然不同。

84:5-8 通往人生最大福祉之路。路上虽有困苦、孤独,却伴随神的大能与恩典。这条路是不屈服所有患难、向天国跋涉的生命之路。

84:5 心中想往锡安大道的:走上神所指示的道路,以神为生命的向导而遵从。

84:6 流泪谷:痛苦与艰险之路。泉源之地:为长途跋涉、精疲力竭的人所挖的泉水。

84:9-12 思慕圣殿。阐明思慕圣殿有福的缘由。因那里居住的是祝福的源头——神。惟有神才是真正的福乐,人只有通过与神的相遇,才能得到这福分。诗人充满喜乐地告白自己所经历的这种相遇。

84:11 日头:是生命、喜乐、幸福的源泉(赛60:19,20;玛4:2)。荣耀:与属世的荣耀相反,意味藉福音展开的新世界。未尝留下一样好处:神喜悦除去我们的恶,加添灵里、物质的好处给我们(雅1:17)。我们当朝见神,恳求他赐下圣善的恩惠。

85:1-13 救恩与敬畏之人相近。从被掳之地巴比伦归回的诗人,称颂神的慈爱及蒙应允的事情,祈求神恢复灵、肉贫乏的以色列。诗人所蒙的应允是神慈爱的礼物。这礼物并非世俗、物质的,乃是以色列在灵性、道德上恢复。诗的结构如下:①感谢神所施的恩典(1-3节);②祈祷以色列的荒凉光景得以恢复(4-7节);③抓住神的应许而喜乐(8-13节)。

85:1 施恩:是称谢内容。我们应与诗人一样,即使在痛苦中,也以感恩的心开始祷告。感恩的事是被掳归回,诗人必藉着这事学会凡事谢恩(帖前5:18)。

85:2 遮盖了他们一切的过犯:赦罪表明神极大的慈爱。因此,赐给圣徒实践爱的使命,就是宽恕别人(创45:8;太18:21,22;弗4:32)。

85:4-7 祈祷恢复荒凉的以色列。诗人祷告:①督促神履行所立之约;②督促神动工施行救恩——再创造。恢复完全荒芜的以色列,对人而言是奇迹 ;对神而言却极其自然。因神是万有之主,使无变为有(罗4:17)。

85:8-13 祈求并盼望恢复得以持续。以色列恢复之歌。恢复的顺序:①聆听神的话语,离开属世的愚蒙(8节);②敬畏神,恢复其形象(9,10,13);③万物得以苏醒(11,12节)。同样,今日我们的恢复亦始于与神的亲密关系和对神话语的恋慕。作为世上的光,我们应当成为敬虔生活的典范,使主的生命力渗入到社会的所有角落。

85:9 叫荣耀住在我们的地上:恢复的核心是令全地充满神的荣耀。正如水和油不能相融,神荣耀的治理与黑暗势力不能共存。

85:10-11 彼此相遇……彼此相亲:神施行救恩的结果。神施恩于人,人以顺服回应恩典。意味神与人之间的属灵合一(启3:20)。事实上,属灵合一在人心灵中体现为公义、怜恤、真理的恢复。

85:13 公义要行在他面前,叫他的脚踪成为可走的路:表现神的启示及人对启示的美好顺服。神的作为藉着耶稣基督的道成肉身,表达的更加明确、具体。

86:1-17 全然顺服的信仰。有人说本诗由大卫后人所写。但诗中刻画的苦难形象,符合大卫的生涯。诗的内容是个人呼求,栩栩如生地描绘大卫孤苦的心境。从诗中,可以感受到大卫不知何时被捉拿、处死的不安,也可看到到大卫不屈的信仰,即使在如此状况,他跌倒再爬起来。大卫以神为首、以神为中心的信仰,通过苦难放出更加灿烂的光芒。结构如下:①在苦难中呼求神(1-7节);②确信神的主权掌管世界,并赐给敬虔人恩典(8-13节);③恳求神从骄傲人的威胁中搭救自己(14-17节)。

86:1-7 大卫在苦难中所献的迫切祷告:①敬虔生活的延续(2,4节);②谦卑仰望;③满有忍耐之心(3节);④确信神必应允(5,7节)。看不到属世的贪婪、骄傲、懒惰、怀疑。

86:2 虔诚:诗人对神的忠诚,是对神恒久之爱的回应,意味与神处于正确的关系。仆人:表明自己在神面前的卑微与渺小,表现大卫的谦卑。

86:5 饶恕……慈爱:都是神的属性。然而,惟有对信徒才有效。我们祷告时应当确信必蒙应允。

86:8-13 大卫对神的信仰告白及颂赞。大卫的告白中,神:①独一无二(8节);②无所不在(9,10节);③以慈爱施行拯救(13节);④教导我们(11节)。大卫尊这样的神为主、为父,自然不会灰心丧胆。

86:10 奇妙的事:在诗篇中,这句话特指神的拯救(9:1;78:11,32)。惟独你是神:是大卫的独一神观。大卫的神观,不仅影响其知识层面,也影响其实践层面,大卫在苦难中,只依靠神的生活,有力证明这点。我们常常口说事奉神,事实上是事奉世界的“神”,并非专心事奉神。

86:11 大卫的生命特征之一,就是对神全然顺服的态度。虽然他在一帆风顺之际,因骄傲占有拔示巴、施行人口调查(撒下11,12章),但这只是一时的失误,通过这样的契机,他反而有了更加谦卑的信仰及更加坚定的信心。

86:13 我的灵魂:指生命本身,阴间:意味死亡。大卫告白并称颂神拯救自己离开死亡的恩典。思想他献颂赞的环境,恢复我们的谢恩与颂赞。

86:14-17 在急难中求告救恩。比前段处于更加危难的困境。然而,大卫记念与神所立之约、神的慈爱性情及神的超然主权。正因他这样的信心,神才立他作以色列王。

86:15 神在西乃山颁布的立约之言(出34:6)。比起相信自己的情感,大卫更信靠神的话语。是我们信仰的典范。

86:16 将你的力量赐给仆人:与遇到苦难就陷入自我怜悯的人形成鲜明对比。大卫并未掉入情感枯干停滞之渊,反而恳求神赐下能力,使他担当所蒙的使命。

86:17 恩待我的凭据:为将神的荣耀彰显于全地,与怀着不信、要求凭据的举动有所不同。

87:1-7 将要到来的宇宙性国度。本诗是以色列自巴比伦归回后所写。回到故国的百姓,虽然建造圣殿,却因自己微弱的势力失望。诗人受到圣灵感动,欲添加他们的勇气写了这首诗。本诗蕴含宇宙性的伟大信息 :教会的圣洁、普世性;神无条件的恩典;圣徒的坚忍不拔。从诗中,可以发现超越犹大、全宇宙的神。按照诗的预言,藉着耶稣基督成就的救赎事工考察这首诗,便会为神超越时空、周密的护理喝彩。

87:1-3 属神之城的圣洁。首先指当年的耶路撒冷圣殿,其次意味藉着耶稣基督建立的教会。本诗尤为突出后者。

87:4-6 全宇宙皆可加入神国度。诗人预言神的恩典将借着锡安彰显在全宇宙。恩典:①施予完全堕落的人类(4节);②没有差别地施予全宇宙(5节);③带来完全的祝福(6节)。此预言已藉着耶稣基督成就在我们身上。因此,我们当晓悟得救并不是出于自己的义,乃是靠着主的恩典,常存感恩之心(弗2:8)。

87:4 拉哈伯:指埃及(赛30:7),巴比伦:指入侵以色列的国家,非利士:指邻邦,推罗:指富庶之国,古实:指远方国度。指全然堕落的整个世界。生在那里:诗人三次重复这句话(4-6节),是为强调惟有神是救恩的源头。

87:5 这一个那一个:预表将来藉着主的恩惠得救的人,会无限增多。

87:6 耶和华记录:也可译为“耶和华将亲自按照生命册所记录的数点其民”。

87:7 歌唱的、跳舞的:是重生的基督徒当有的样式。我们当悔改,将为属世担心、忧虑的阴郁生活,变为日日喜乐、赞美神所施的救恩及所赐的永恒盼望。你:指锡安城,亦指教会。教会应当成为圣徒生活的支持。我们应彼此劝勉,藉着圣徒之间的相交分享神的恩典(徒5:12;来10:25)。

88:1-18 标题中,“以斯拉人希幔”是可拉后裔的诗班班长(代上6:33,37)。“麻哈拉利暗俄”意指“疾病”或“为病人演奏”,因患不治之症带来的悲痛、忧伤,诗中充满绝望。诗人为临近的死亡悲痛,深深忧伤被神及邻人疏远。令人怀疑是对神的抱怨。然而,诗人依旧未离开神,反而求助于神。诗中,无从发现外露的喜乐、感恩、称颂,却能看到诗人信仰的坚韧。在无法忍受的死亡阴影与痛苦中,他信靠神直到最后。与约伯的经历相似。约伯在极度灾难中,自始至终都没有背叛神,最终获得胜利。诗的结构如下:①不停地恳求神(1,2节);②向神陈明袭来的死亡之痛苦(3-9节);③质问神为何不应允呼求(10-18节)。

88:1-2 诗人的祈祷充满热情、且具持续性(1,2,9,13,17节)。诗人面对痛苦的态度,足以令人佩服。我们常常稍有困苦就抱怨神、甚至背叛神。

88:3-9 诗人所承受的痛苦:①由身体的痛苦带来生命的威胁(3,4节);②由神的震怒带而信仰的痛苦(5-7节);③由亲友的背叛带来的社会痛苦(8节)。与约伯的处境相似。诗人完全被疏远。即使在这巨大的痛苦中,诗人依然不停地求告神,反映他信仰的意志。

88:5 被丢在死人中:按希伯来人的思考方式,指彻底与社会隔离、死人无异的麻疯病人。

88:6 极深的坑:指灾祸的严重性 。黑暗地方:意味无法沐浴神恩典的地方。

88:8 我所认识的:指诗人的朋友。所憎恶:含有“看着可憎的事物”之意,描绘诗人被朋友疏远。

88:9 向你举手:诗人以此表现对神的迫切恳求(68:31)。

88:10-18 诗人在绝对者面前的分辩。生动表现诗人在痛苦中更加迫切祈祷的信仰。诗人的祷告内容如下:①为彰显神的荣耀(10-12节);②应允迟延、更加迫切祈祷(13节);③陈明自己的处境(14-18节)。

88:11-12 圣徒之死。诗人以质问形式询问神,因为诗人认为自己若死亡,就不能再成就神美好的事工。诗人醒悟,圣徒死后虽然可以进入天国,然而,也因此失去事奉神及邻人的机会,从而为自己孱弱多病之躯叹息。

88:14 我(的灵魂):诗人虽因肉体痛苦愁烦,但他毕竟不是与神慈爱完全隔绝的不信者。应允越是迟延,圣徒就越要迫切祷告。

88:17 如水环绕我……围困我:诗人运用夸张手法,更加栩栩如生地表达自己所处的状况,乃十万火急、千钧一发之际。

88:18 黑暗:并非指绝望,诗人在黑暗中依然求告神。由此,可以领悟以下真理:①现实中的祝福并非人的功劳,乃是神的恩典;②世上的一切,都无终极性(罗8:22-25);③圣徒的患难,隐藏着人所不知的神旨意。诗人虽身处黑暗,却靠着祷告取胜。

89:1-52 神以慈爱坚守所立之约。大卫命令作者以探在圣殿敲钹,很可能与首领耶杜顿是同一人(代上16:41,42;25:1-3)。关于写作时期有多种见解,最可靠的看法是罗波安在位之际,埃及王示撒围攻犹大之时。因诗中描绘的国家危境与埃及王示撒攻打耶路撒冷时相似(王上14:15-18 ;代下12:1-12)。本诗最突出的思想,是神国度的坚固性、永恒性,因神的国度建立在他信实的誓约上。本诗以神必永远坚立大卫王朝的誓约为背景(撒下7:4-17)。诗人利用大篇幅说明这种立约关系(3-37节),确信神所立之约决不会被毁,阐明确信的根据就是神圣洁与恒久不变的信实。然而,诗中也弥漫着痛苦的焦虑,由神的信实之约与现实不一致带来,大卫王国面临深刻的危机。只是,这种不一致,并非因神有所改变,乃因犹大民族的罪孽(代下12:1-12)所致。我们看到神不记念人的腐败,藉着耶稣基督成就所立之约的慈爱。我们也目睹人背叛所立之约,奔行在恶道上的罪恶本性。诗人即使在患难中,也根据所立之约确认神的性情,确信神国度的永恒性,带给人极宝贵的教训。诗的结构如下:①确信大卫王朝的永恒性(1-4节);②确信的根据在于神圣洁的性情(5-37节);③根据所立之约,恳求神拯救危难中的犹大(38-52节)。

89:1-4 神的信实。诗人充满确信的赞美。他在患难中所献的诗歌,如同洋溢着信心、盼望与属灵确信的圣洁祭祀。今日的圣徒,当效法诗人真正的信仰。

89:2 建立:大卫之约(撒下7章)的核心词,强调神主权性的事工。

89:3 立了约:大卫之约是西乃山之约(律法)的进一步发展,藉着耶稣基督成就。

89:4 直到永远:是大卫之约的主题,重复了11次。暗示藉着以大卫后裔身份而来的耶稣基督所成就的新天新地(赛66:22)。

89:5-18 立约者的属性。诗人确信,即使在危难中,民族也必存到永远。这并非盲目的乐观,乃是对神的确信。神的真理使人从因无知带来的不安与焦虑中得到自由(约二1:3)。诗人领悟到的属灵知识:①神的超越(5,6,8节);②神的全能(9,11-13节);③神的圣洁(7,8,14节);④神的慈爱(14,17节)。这并非理论性的知识,乃是从人与神的深交中而来。我们也当凭藉顺服,使信心得以长进,不为一切所动摇(太7:24-27;彼后1:2;3:18)。

89:5 诸天:天使所在的处所,表明神超越一切,不论他在何处,都当受称颂(路1:46;罗9:5)。

89:7 圣者:圣经中的圣洁标准是神(出3:5)。在神领域内,就是圣者,在神领域之外,便是不洁。此处,圣者指属神的天使。

89:8 你的信实:特指神在成就誓约、拯救百姓的过程中所彰显的信实。我们有时会怀疑神的信实,因为我们缺少对神的正确认识及坚定确信。

89:9-10 记录以色列百姓过红海的事件,充分彰显了神的全能(出13:18;23:31)。

89:12 南北:指整个穹苍。他泊和黑门:位于约但左右的山,象征整个地面。诗人见证神的全能遍满宇宙。

89:14-18 认识神的知识。随着对神的知识越来越具体,诗人开始认识到神的性情。

89:14 公义和……诚实:神以慈爱、公义治理万有及人类,他不是以全能施行武力的暴君。我们当效法神,得与神的性情有分(罗8:29;林前15:49;彼后1:4)。

89:17 因为你喜悦我们:主的恩典带给我们喜乐、尊贵与荣耀。诗人歌颂慈爱之神:既居于万有之上,也赐卑微人祝福。

89:19-37 大卫之约的内容。在此诗人考查与神立约的大卫之独特性,确证此约的坚固性。①大卫受神膏立(19,20节);②从神领受权柄(21-25节);③与神亲密相交(26节);④是立约百姓的代表(27-37节)。因以色列是藉着敬虔的大卫得到了应许,所以诗人确信民族的胜利。但我们要认识到,大卫之约的终极目标,是藉着基督而赐给我们的新约(徒13:22,23)。这约的范畴已在时间上、空间上超越了以色列。

89:20 用……圣膏膏他:旧约设立先知、大祭司、君王的仪式,“基督”一词就是由此产生。

89:23 打碎他的敌人:彰显基督的权柄,主以这权柄成就了亚当之约(创3:15),在十字架破碎了撒但的权势。

89:25 海……河:指大海、岛屿、与流着江河的陆地。暗示大卫王国的扩张,也暗示将要遍及全地的弥赛亚王国的扩展。

89:26 是我的父:不仅大卫如此称呼神,凡与基督联合者皆可如此称呼神(约1:12;罗8:15;加4:6)。

89:27 长子:持有诸般特权。大卫虽是耶西的小儿子,却靠谦卑与诚实得到此特权。同样,人实践主的谦卑与诚实,必得享主的荣耀。

89:28-37 王国将存到永远。照神应许,大卫的后裔及王国必存到永远。其中蕴含着神不断以慈爱待誓约百姓的意志。神藉着耶稣基督的代赎性死亡,施予圣徒无限的慈爱。

89:32 杖责……鞭责:对誓约百姓而言,不再是咒诅,乃是神慈爱的彰显(箴3:12;来12:6,7)。

89:38-52 催促神履行誓约。与上面的确信相反,诗人突然忧愁叹息:①所立之约似乎被弃(38节);②立约百姓失去荣誉(39-45节);③离开神的人软弱无力(47,48节)。悲剧的原因是立约百姓离弃神的律法(代下12:1)。

89:39 冠冕:表达君王与大祭司(出29:6)的神圣性。然而,当他们离开神的瞬间,就降卑为贱(撒上15:23)。

89:42 高举……欢喜:诗人知道自己民族的危机并非出自偶然,乃是神震怒的结果。神将恢复的恩典赐给那些即使遭受震怒、却领悟是神的惩戒,因而仰望神的人。

89:45 减少他青年的日子:将大卫王国比作人生,意指神开始就令大卫王国陷入困境。

89:46 这要到几时呢:只要神向立约百姓回转,即刻能恢复百姓的信心。

89:49 你的信实:神永不更改的性情,是我们拥有得救确信的伟大根据。

89:52 是应当称颂的……阿们!阿们:诗人以信心结束。诗人疏解对艰辛、苦难的忧愁,藉着对应许的确信,仰望神永恒的国度。惟有这样的信心才是真信心,才能得到许多见证的人的认可(来12:1)。