46:1-11 圣徒的避难所。记述犹大王希西家在位时,国家受到亚述王西拿基立入侵陷入危机,靠神恩典度过难关(王下19:1-37)的事件。诗人通过这一历史事件,亲身经历惊人的恩典,怀着感激之情赞颂神,预言神终必成就永恒统治。诗人使用列举法和简洁辞藻(1-3节),使整首诗充满力度,与内容非常相符。路得(M.Luther)以本诗为蓝本,写就名为“我主是坚固山寨”的诗歌,至今仍被患难中的圣徒吟咏。诗人用列举法,用三段诗节组成全诗,每段都以表示稍微休息的“细拉”结束。具体结构为:①人以神为避难所,所有的刚强生活(1-3节);②神所在的城必不动摇(4-7节);③神治理万邦的能力(8-11节)。

46:1 患难中随时的帮助:神是患难险境中最切实的帮助。当圣徒身处不能承受的患难之时,要丢弃自暴自弃、仅靠自己的愚蒙之举,恳求神的恩典,他会随时帮助我们。

46:2-3 地、山、海心的急剧变化、摇动,意味惊天动地的危机。诗人面对一触即发的危机:自己的城邑被数量众多的强敌围困,且不知何时被攻陷,感到如同地动山摇、海啸般的恐惧。

46:4 诗人勾勒出和平、静寂中得享安息的画面,与2、3节整个世界动荡不安的场面形成鲜明对比。

46:5 神在其中:圣徒拥有平安,是因有神的同在与恩典。无论身处何方,永生之神都赐下超然的平安(约14:27)。到天一亮,神必帮助这城:指神的使者一夜之间杀死18万5千亚述军兵的事件(王下19:35)。属灵意义指待漆黑、痛苦之夜过去后,神所应许的黎明就必到来。

46:6 外邦……熔化:神在末日必审判全地。虽然这是未来要发生的事情,然而,诗人使用过去时,表明凭着强烈的确信,他相信这事已经成就。

46:7 万军之耶和华:原文指“军队”之神。此称呼并不意味神喜战好斗,乃是对手握全权之神的庄严信仰告白。万军之耶和华与人同在,人才能常常得胜(撒下5:10)。雅各的神:指与人立约的神(创28:10-19)。只要人相信神曾与以色列立约、应许要祝福以色列,就可以得到所有的祝福。

46:8 神将以色列仇敌毁于一旦。仇敌即使很有威容,神的能力也必能摧毁。

46:9 人类历史贯穿着战争。但神的全然得胜,必止息一切纷争,宣告真正的和平。有朝一日,武器不再有存在价值。完全的和平会藉着弥赛亚将来的统治得以实现(赛32:1-20)。

46:10 神喜悦与人合作。人有时会感到无能为力。此时,当默然等候神的救恩。祷告是最好的方法。红海的奇迹、旷野中的引领、过约但河就是最好的例证。

47:1-9 神是治理全地的大君王。本诗是举国颂赞神治理全地的权能。在新年祭(告白、感谢神成为以色列君王的仪式,献于每年第一日)正式使用。许多学者根据第5节认为本诗属于弥赛亚王权赞美诗,预表基督的升天。整首诗充满颂赞的喜悦,令圣徒渴望加入赞美队列。

47:1-4 称颂神的理由。第1节,要求众人赞颂神;2-4节阐明缘由。

47:1 万民哪:颂赞神的主体不单单是以色列,而是全地万民,预告将来福音要传遍全地。

47:3 叫列邦服在我们以下:以色列因神的帮助治理全世界,属灵意义指福音大能将覆盖全地。

47:4 雅各的荣耀:以色列12支派之父雅各的荣耀,意味圣徒都会得到神所赐的产业,满有荣耀。

47:5-7 新年祭的仪式,背着约柜进入圣殿,吟颂这些诗节。劝勉众人称颂神。

47:5 耶和华上升,有角声相送:描绘神为拯救百姓下到人间,成就救赎大工之后,乘云而上的画面。预表耶稣的复活升天。

47:6 你们要向神歌颂,歌颂:神的荣耀、权柄极其庄重威严。诗人四次宣告应当歌颂神。圣徒应当每刻赞美神。

47:8-9 当约柜进入至圣所,会众吟颂最后一节,高举全地之神。

47:9 世界的盾牌是属神的:用盾牌比喻君王。世界似乎由君王统治,实则是神在背后,藉他们成就自己的旨意。

48:1-14 礼赞锡安。歌颂神的圣城锡安。由赞美耶路撒冷与描绘圣城之美丽组成。此城的美丽不在于本身秀丽多姿,而在于神居住在此城。大多学者认为本诗为感谢神在约沙法时代,帮助以色列打退摩押、亚扪、以东联军的围攻(代下20:1-28)。本诗未谈以色列实际的军事力量,表明当年以色列的胜利完全靠神的能力获取。耶路撒冷预表今日教会和将来的神国度,在新约常称为“天上的耶路撒冷”(来12:22)、“在上的耶路撒冷”(加4:26)。本诗分为以下三部分:①锡安的美好(1-3节);②神击退锡安的仇敌(4-8节);③劝勉众人颂赞、信靠神(9-14节)。

48:1-3 对耶路撒冷的赞美<代上11:4-9,耶路撒冷>。

48:2 居高华美:耶路撒冷地理上的秀美,对蒙神恩典的人来说,神恩典塑造的灵性美好,远远重于外表漂亮。箴言作者讽刺只有美貌没有内涵,如同“金环带在猪鼻上”(箴11:22)。

48:4-8 锡安得以坚固。描绘神的救赎事工,在陆、海歼灭以色列仇敌的场面。

48:7 史书中没有仇敌从海路攻打以色列的记载,不能从字面意思理解这一节。暗示神将大大击灭以色列的仇敌。

48:8 因为以色列亲耳听到耶和华之名,亲眼目睹耶和华的奇事,对他们来说,耶和华的临在是可见可闻的现实。

48:11 犹大的女子:指以色列所有城邑。

48:12-13 劝勉人围绕圣城锡安,追溯神的救恩与恩典,从而确信永在之神,并将这事实传于后裔、邻人、全地。

48:14 永永远远……直到死时:我们永恒的使命是称颂耶和华。诗篇大部分以“永远赞颂神”作为结语。永恒性是基督教信仰的核心。

49:1-20 恶人终必灭亡。智慧诗(训诲诗)论及虽然神在治理世界,恶人却仍得亨通。本诗作者以锐利的属灵眼光,开始就宣告恶人终必灭亡,尖锐指出因物质丰富,不信靠神的属灵无知。为稍纵即逝的地上富贵,不喜爱、顺服永生之神的话语,意味这些人拒绝承认 :①人生短暂,来世永恒的事实;②富贵只是瞬间幸福,神是永恒福乐根源的真理。内容分为以下三部分:①呼吁人倾听智慧之言(1-4节);②恶人的繁荣徒然(5-15节);③恶人的富贵与权势必不长久(16-20节)。

49:1-4 侧耳倾听智慧。1、2节谈到训诲对象;3、4节论及传达教训的真挚态度。诗人怀着无限自豪和自信,扬声向全地发出智慧之言。领悟属灵真理比一切世事都重要,惟有圣灵的启示才能使我们晓悟真理(弗1:17)。

49:1 万民哪:对以色列狭隘的民族主义具有冲击性。福音必超越民族、理念、历史,传到全地、万邦(太28:19)。

49:2 无论……富足贫穷:富足、贫穷绝对影响人际关系,但在神真理面前,人人都平等(撒上16:7)。

49:3 我心要想:诗人所说的智慧,不是由人发现,乃是神所默示。耶稣基督作为智慧之源、神的儿子,是我们的真智慧及真理(约14:6)。

49:4 用琴解谜语:音乐带给人灵感。属世的音乐带来属世的感动,赞美神的音乐则带来灵里的感动,使心灵得到升华。

49:5-15 恶人的亨通徒然无望。对比信靠神的诗人与依靠钱财的恶人,嘲笑恶人的愚妄。尤其指出即将到来的死亡,斥责恶人的精神麻痹。

49:6 自夸钱财多的人:世人的夸口是钱财。我们可夸的惟有耶稣的十字架,而不是自己的富足(加6:14)。

49:7-9 钱财在死亡荫影下毫无价值、意义。面对即将到来的死亡,自夸钱财之辈,实在没有认识彼岸世界的属灵智慧。迷恋财物的人,当回想人赤身出于母胎,也必赤身归回的事实(伯1:21)。

49:11 必留到万代:刻画面对死亡的人,得不到来自神的永生,拼己力欲存留万代,又可笑又可怜。他们的结局必是悲惨的灭亡。

49:12 尊贵……如同……畜类一样:人拥有生命,是尊贵的存在,但在必有一死这点上,与畜类无异。本节从存在论角度,谈论人必归入死亡的虚妄性,20节宣告,尚未领悟此真理,只耽溺于属世快乐的人,在世期间也如同畜类一样毫无价值。

49:13 诗人预测当时有投靠钱财的人,后世也必有许多人仰仗资财。今日,发生在周围的许多事,都应验了诗人的话。

49:14 死亡必作他们的牧者:隐喻恶人的永死。与圣徒以赐人生命的耶和华为牧者有天壤之别！管辖:意味在复活之日,义人必治理他们。他们……无处可存:指他们百般顾惜的肉体,却在远离、朽坏、归入虚无。

49:16-20 依靠钱财的局限。本诗的结论,强调恶人物质的富饶,在死亡面前的无奈。记念死亡的住处,对恶人来说是警告,对义人来说是希望之光。即使如此,圣徒不该怀疑地上的生活。患难中的圣徒当铭记彼岸必有抚慰与安息等候。成功的圣徒当牢记必有更大的赏赐与荣耀等待,每一步都行在通往永恒的道路中,有别于如畜类的恶人。